1．數(shù)學接受學習的概念根據(jù)奧蘇伯爾的觀點，一般認為，接受學習的特點是：要學習的全部內(nèi)容是以定論形式呈現(xiàn)給學習者。這種學習任務不涉及學習者方面的任何獨立的發(fā)現(xiàn)，只需要他們將材料如一首詩或一條公理那樣加以內(nèi)化，以便日后的某個時刻可以再現(xiàn)并運用。（1）這里所說的“內(nèi)容”：按一般的理解，所謂“內(nèi)容”，是指現(xiàn)成的結(jié)論性知識。例如，一個概念的定義，一個定理的文字敘述，一個方法的程序等。這種理解對于數(shù)學學習來說是不全面的。事實上，在課堂教學中，對學生而言，數(shù)學知識內(nèi)容具有兩方面的含義：（i）結(jié)論性的數(shù)學知識（稱之為數(shù)學理論）——概念的定義、定理的文字敘述和邏輯證明的文字表達、方法規(guī)則的程序等；（ii）圍繞著數(shù)學理論而進行的一切數(shù)學活動（稱之為數(shù)學活動）。在接受學習中，數(shù)學理論總是通過一定的數(shù)學活動而呈現(xiàn)在課堂上，這種活動對教師來說未必是客觀的，但對學生來說，就完全是客觀的知識性的東西了，而且也是學生應當接受的。（2）“定論形式”：對于數(shù)學理論來說，如何理解“定論”形式呢？
比如，對于定理“三角形內(nèi)角和等于180°”，所謂以定論表式呈現(xiàn)給學習者，是不是意味著，直接把這個定理告訴學生就完事了呢？在數(shù)學接受學習中，所謂把數(shù)理論以定論形式呈現(xiàn)給學生，意味著從總體上說，數(shù)學理論不是以學生自己的發(fā)現(xiàn)為主要方式而獲得的。但“呈現(xiàn)”絕不僅僅是孤立地呈現(xiàn)“結(jié)論”。數(shù)學理論必然處于一定的系統(tǒng)中，呈現(xiàn)就是要把數(shù)學理論連同它的來龍去脈呈現(xiàn)出來。在呈現(xiàn)數(shù)學理論的同時，呈現(xiàn)者的行為本身就構成了一種數(shù)學活動，這便是數(shù)學活動的呈現(xiàn)。（3）“不涉及學習者方面的任何獨立的發(fā)現(xiàn)”：這里的發(fā)現(xiàn)是指一種活動，因而就有內(nèi)外之分，即內(nèi)部發(fā)現(xiàn)活動與外部發(fā)現(xiàn)活動。在數(shù)學接受學習中，所謂“不涉及學習者方面任何獨立的發(fā)現(xiàn)”，實際上是指不涉及學生方面的外部發(fā)現(xiàn)活動。事實上，在接受學習中，學生不是外部活動的主體，但這并不意味著學生的內(nèi)部活動也不存在任何發(fā)現(xiàn)過程。
實際上，第一，學生在接受學習過程中，內(nèi)部的思維活動可能是緊隨著呈現(xiàn)者的外部活動而進行的，因而就有可能有發(fā)現(xiàn)的過程；第二，學生在有意義接受學習中，其內(nèi)化過程必然要經(jīng)歷一個自我發(fā)現(xiàn)的過程。（4）“內(nèi)化”：一般認為，“所謂內(nèi)化，就是新舊學習材料的內(nèi)容有機地結(jié)合。”（邵瑞珍等編著《教育心理學——學與教的原理》）所謂“有機”，是指事物構成的各部分互相關聯(lián)協(xié)調(diào)，而具有不可分的統(tǒng)一性，就象一個生物體那樣。既然這里用了有機，那就意味著建立起非人為的實質(zhì)性聯(lián)系。如果是這樣，那接受學習必定是有意義的，因此，把接受學習劃分成機械的和有意義的就沒有什么意義了。因此，可以說，內(nèi)化就是一種過渡（轉(zhuǎn)化），通過這種過渡，新舊材料在認知結(jié)構中建立起某種聯(lián)系，并得以貯存下來。這樣，內(nèi)化才有機械和有意義之分。
本文來自：逍遙右腦記憶 http://m.yy-art.cn/xuexi/221970.html

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