揚雄《法言》基本信息
《法言》是揚雄在晚年參考《論語》而作的一部語錄體散文著作，是我國漢代的重要典籍之一，在我國哲學(xué)史、思想史、文學(xué)批評史、美學(xué)史上的地位舉足輕重。至于取名《法言》，則本于《論語?子罕篇》： 法語之言，能無從乎 和《孝經(jīng)?卿大夫章》：非先王之法言不敢道。法有準則和使物平直的意思，所以《法言》就是作為準則而對事情的是非給以評判之言。
《法言》形式上類似語錄，一條一條的。全書共3類，每卷30條左右，最后有一篇自序，述說每篇大意和寫作意旨，但并不能完全概括各卷的內(nèi)容。各卷在內(nèi)容上也有交叉。所以自序?qū)嶋H上是楊雄借此更進一步闡述自己的思想�！斗ㄑ浴返膬�(nèi)容很廣泛，對從哲學(xué)、政治、經(jīng)濟、倫理，到文學(xué)、藝術(shù)、科學(xué)、軍事乃至歷史上的人物、事件、學(xué)派、文獻等，都有所論述。閱讀《法言》除了能對楊雄的思想有所了解外，還可以知道許多西漢末年以前的歷史知識和文化知識。揚雄作《法言》，反對方士巫術(shù)、像龍致雨、神仙不死等，對人類能否成仙而長生不死明確否定，他認為： 吾聞伏犧神農(nóng)歿，黃帝堯舜殂落而死，文王畢，孔子魯城之北。獨子愛其死乎，非人之所及也。仙益無益子之矣。 又說 有生者，必有死；有始者，必有終。自然之道也 （《君子》）。同時他對傳統(tǒng)的天命思想表示不滿，甚至不承認天有作用，如對項羽死前說的此天亡我，他就明確表示反對，認為漢屈群策，群策出群力。楚?（duì，音對，憎惡）群策而自屈其力。屈人者克，自屈者負。天曷故焉?《重黎》。對于古代流行的天命500歲一循環(huán)，500歲而有圣人出的神秘主義思想，他也不贊成。在認識論問題上，《法言》中反對生而知之，強調(diào)后天的學(xué)、習(xí)和行，如說習(xí)乎習(xí)！以習(xí)非之勝是也，況習(xí)是之勝非乎 《學(xué)行》。強調(diào)感官聞見在認識中的作用，如說：多聞則守之以約，多見則守之以卓。寡聞則無約也，寡見則無卓也《吾子》。他還反對沒有驗證的妄言，認為君子之言，幽必有驗乎明，遠必有驗乎近，大必有驗乎小，微必有驗乎著。無驗而言之謂妄《問神》。
揚雄《法言》影響主要有兩方面：
一、《法言》中所表現(xiàn)的對以董仲舒哲學(xué)和讖緯經(jīng)學(xué)為代表的神學(xué)目的論的懷疑和不滿，為后世的唯物主義哲學(xué)家所繼承和發(fā)場，促進了我國古代唯物主義哲學(xué)和無神論思想的發(fā)展，對科學(xué)技術(shù)的發(fā)展起積極作用。
二、揚雄在《法言》中所表現(xiàn)的捍衛(wèi)正統(tǒng)儒學(xué)的精神，對后世儒家所謂道統(tǒng)的建立有重要的啟發(fā)作用。楊雄在《法言》中認為，孟子在他的時代為捍衛(wèi)孔子學(xué)說作出了重大貢獻，他要學(xué)習(xí)孟子，在漢代擔(dān)負起捍衛(wèi)正統(tǒng)儒學(xué)、批判諸子異說的任務(wù)�！斗ㄑ浴穼笫浪a(chǎn)生的這兩方面的影響，既是矛盾的又是統(tǒng)一的，但在當(dāng)時神學(xué)迷信作為正統(tǒng)的官方思想彌漫泛濫于整個社會的情況下，他獨能發(fā)表這樣一些懷疑和不滿，是很不容易的。
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