班昭《女誡》原文
鄙人愚暗，受性不敏，蒙先君之余寵，賴(lài)母師之典訓(xùn)。年十有四，執(zhí)箕帚于曹氏，于今四十余載矣。戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，常懼絀辱，以增父母之羞，以益中外之累。夙夜劬心，勤不告勞，而今而后，乃知免耳。吾性疏頑，教道無(wú)素，恒恐子谷負(fù)辱清朝。圣恩橫加，猥賜金紫，實(shí)非鄙人庶幾所望也。男能自謀矣，吾不復(fù)以為憂(yōu)也。但傷諸女方當(dāng)適人，而不漸訓(xùn)誨，不聞婦禮，懼失容它門(mén)，取恥宗族。吾今疾在沈滯，性命無(wú)常，念汝曹如此，每用惆悵。間作《女誡》七章，愿諸女各寫(xiě)一通，庶有補(bǔ)益，裨助汝身。去矣，其勖勉之！
卑弱第一。古者生女三日，臥之床下，弄之瓦磚，而齋告焉。臥之床下，明其卑弱，主下人也。弄之瓦磚，明其習(xí)勞，主執(zhí)勤也。齋告先君，明當(dāng)主繼祭祀也。三者蓋女人之常道，禮法之典教矣。謙讓恭敬，先人后己，有善莫名，有惡莫辭，忍辱含垢，常若畏懼，是謂卑弱下人也。晚寢早作，勿憚夙夜，執(zhí)務(wù)私事，不辭劇易，所作必成，手跡整理，是謂執(zhí)勤也。正色端操，以事夫主，清靜自守，無(wú)好戲笑，潔齊酒食，以供祖宗，是謂繼祭祀也。三者茍備，而患名稱(chēng)之不聞，黜辱之在身，未之見(jiàn)也。三者茍失之，何名稱(chēng)之可聞，黜辱之可遠(yuǎn)哉！
夫婦第二。夫婦之道，參配陰陽(yáng)，通達(dá)神明，信天地之弘義，人倫之大節(jié)也。是以《禮》貴男女之際，《詩(shī)》著《關(guān)睢》之義。由斯言之，不可不重也。夫不賢，則無(wú)以御婦；婦不賢，則無(wú)以事夫。夫不御婦，則威儀廢缺；婦不事夫，則義理墮闕。方斯二事，其用一也。察今之君子，徒知妻婦之不可不御，威儀之不可不整，故訓(xùn)其男，檢以書(shū)傳。殊不知夫主之不可不事，禮義之不可不存也。但教男而不教女，不亦蔽于彼此之?dāng)?shù)乎！《禮》，八歲始教之書(shū)，十五而至于學(xué)矣。獨(dú)不可依此以為則哉！
敬慎第三。陰陽(yáng)殊性，男女異行。陽(yáng)以剛為德，陰以柔為用，男以強(qiáng)為貴，女以弱為美。故鄙諺有云：“生男如狼，猶恐其?；生女如鼠，猶恐其虎。”然則修身莫若敬，避強(qiáng)莫若順。故曰敬順之道，婦人之大禮也。夫敬非它，持久之謂也；夫順?lè)撬�，寬裕之謂也。持久者，知止足也；寬裕者，尚恭下也。夫婦之好，終身不離。房室周旋，遂生?黷。?黷既生，語(yǔ)言過(guò)矣。語(yǔ)言既過(guò)，縱恣必作�？v恣既作，則侮夫之心生矣。此由于不知止足者也。夫事有曲直，言有是非。直者不能不爭(zhēng)，曲者不能不訟。訟爭(zhēng)既施，則有忿怒之事矣。此由于不尚恭下者也。侮夫不節(jié)，譴呵從之；忿怒不止，楚撻從之。夫?yàn)榉驄D者，義以和親，恩以好合，楚撻既行，何義之存？譴呵既宣，何恩之有？恩義俱廢，夫婦離矣。
婦行第四。女有四行，一曰婦德，二曰婦言，三曰婦容，四曰婦功。夫云婦德，不必才明絕異也；婦言，不必辯口利辭也；婦容，不必顏色美麗也；婦功，不必工巧過(guò)人也。清閑貞靜，守節(jié)整齊，行己有恥，動(dòng)靜有法，是謂婦德。擇辭而說(shuō)，不道惡語(yǔ)，時(shí)然后言，不厭于人，是謂婦言。盥浣塵穢，服飾鮮潔，沐浴以時(shí)，身不垢辱，是謂婦容。專(zhuān)心紡績(jī)，不好戲笑，潔齊酒食，以奉賓客，是謂婦功。此四者，女人之大德，而不可乏之者也。然為之甚易，唯在存心耳。古人有言：“仁遠(yuǎn)乎哉？我欲仁，而仁斯至矣。”此之謂也。
專(zhuān)心第五�！抖Y》，夫有再娶之義，婦無(wú)二適之文，故曰夫者天也。天固不可逃，夫固不可離也。行違神?，天則罰之；禮義有愆，夫則薄之。故《女憲》曰：“得意一人，是謂永畢；失意一人，是謂永訖。”由斯言之，夫不可不求其心。然所求者，亦非謂佞媚茍親也，固莫若專(zhuān)心正色。禮義居潔，耳無(wú)涂聽(tīng)，目無(wú)邪視，出無(wú)冶容，入無(wú)廢飾，無(wú)聚會(huì)群輩，無(wú)看視門(mén)戶(hù)，此則謂專(zhuān)心正色矣。若夫動(dòng)靜輕脫，視聽(tīng)陜輸，入則亂發(fā)壞形，出則窈窕作態(tài)，說(shuō)所不當(dāng)?shù)溃^所不當(dāng)視，此謂不能專(zhuān)心正色矣。??古今?史；??官?升?；享受功成名就，?我?共建?於?史?好者的天地。
曲從第六。夫“得意一人，是謂永華；失意一人，是謂永訖”，欲人定志專(zhuān)心之言也。舅姑之心，豈當(dāng)可失哉？物有以恩自離者，亦有以義自破者也。夫雖云愛(ài)，舅姑云非，此所謂以義自破者也。然則舅姑之心奈何？固莫尚于曲從矣。姑云不爾而是，固宜從令；姑云爾而非，猶宜順命。勿得違戾是非，爭(zhēng)分曲直。此則所謂曲從矣。故《女憲》曰：“婦如影響，焉不可賞！”
叔妹第七。婦人之得意于夫主，由舅姑之愛(ài)已也；舅姑之愛(ài)已，由叔妹之譽(yù)已也。由此言之，我臧否譽(yù)毀，一由叔妹，叔妹之心，復(fù)不可失也。皆莫知叔妹之不可失，而不能和之以求親，其蔽也哉！自非圣人，鮮能無(wú)過(guò)！故顏?zhàn)淤F于能改，仲尼嘉其不貳，而況婦人者也！雖以賢女之行，聰哲之性，其能備乎！是故室人和則謗掩，外內(nèi)離則惡揚(yáng)。此必然之勢(shì)也�！兑住吩唬骸岸送模淅麛嘟�。同心之言，其臭如蘭。”此之謂也。夫嫂妹者，體敵而尊，恩疏而義親。若淑媛謙順之人，則能依義以篤好，崇恩以結(jié)援，使徽美顯章，而瑕過(guò)隱塞，舅姑矜善，而夫主嘉美，聲譽(yù)曜于邑鄰，休光延于父母。若夫蠢愚之人，于嫂則托名以自高，于妹則因?qū)櫼则溣�。驕盈既施，何和之有！恩義既乖，何譽(yù)之臻！是以美隱而過(guò)宣，姑忿而夫慍，毀訾布于中外，恥辱集于厥身，進(jìn)增父母之羞，退益君子之累。斯乃榮辱之本，而顯否之基也。可不慎哉！然則求叔妹之心，固莫尚于謙順矣。謙則德之柄，順則婦之行。凡斯二者，足以和矣。《詩(shī)》云：“在彼無(wú)惡，在此無(wú)射�！逼渌怪^也。
班昭《女誡》翻譯
在下愚昧，接受能力不靈敏，之所以能得到先夫的寵愛(ài)，是依賴(lài)于母親、師傅的教育訓(xùn)授。從十四歲時(shí)嫁入曹家，到現(xiàn)今已有四十多年了。戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，時(shí)常害怕有什么做得不足的地方而被婆家趕出門(mén)，并且使自己的父母為此增添羞辱，使家里家外增添憂(yōu)患。早晚勞苦，辛勤而不求功勞，我的品性粗心頑劣，哪懂得教導(dǎo)之方，常害怕孩子們不爭(zhēng)氣，辱沒(méi)了家族的名聲。圣恩宏大，大量的金銀，華貴的服飾賞賜于我，實(shí)非在下所希望得到的。家里的男孩能自食其力，我不再為之憂(yōu)慮。但是家中的女孩子們正當(dāng)是到了該出嫁的時(shí)候，而沒(méi)有受過(guò)好的教誨的影響，不懂得婦女的禮儀，恐怕會(huì)令未來(lái)的夫家失面子，辱沒(méi)了宗族。我現(xiàn)在身患疾病，性命無(wú)常，想想你們這些女孩子，每每因此令我發(fā)愁。閑暇時(shí)作《女誡》七章，愿女孩子們各自抄寫(xiě)一遍，但愿對(duì)你們有所幫助。唉，我將離去，你們勉勵(lì)吧！
卑弱第一。古時(shí)，女孩子出生多月后，就讓她躺在床下，給她紡錘和磚石，并齋告先祖。躺在床下，以表明她的卑弱，地位低下。給她紡錘磚石，以表明她應(yīng)該學(xué)習(xí)勞作家務(wù)，齋告先祖，以表明她要承擔(dān)祭祀的責(zé)任。三者都是女人的尋常道理，禮法的經(jīng)典教訓(xùn)。謙虛忍讓?zhuān)斯Ь础：檬孪热撕蠹�。做了善事不聲張，做了錯(cuò)事不推脫。忍辱負(fù)重，常表現(xiàn)出畏懼。這就是所謂的謙卑對(duì)待他人。晚睡早起勞作，不嫌早晚勞苦。親自操持料理家務(wù)，不挑剔勞作的繁重或簡(jiǎn)易，做事有始有終，這些都是勤勞的表現(xiàn)。面容端莊品行端正，以服事夫君，清靜自重。不喜好戲笑玩鬧，備以潔凈的酒食，用以祭祀祖宗。這是所謂的祭祀啊。如果這三條都具備，卻還憂(yōu)慮好名聲不傳揚(yáng)，身上背負(fù)別人的誤解和屈辱，這是從來(lái)沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)過(guò)的事。如果這三條都沒(méi)有做到，哪里還有什么好名聲。
夫婦第二。夫婦之道，有陰陽(yáng)參配的道理，通達(dá)于天地萬(wàn)物神明之間，包含了天地間的大義，人倫的大節(jié)。這就是為何《禮記》注重男女之間的關(guān)系，《詩(shī)經(jīng)》編著《關(guān)雎》的道理了。由這些言論看來(lái)，不能不重視。丈夫要是沒(méi)有賢德品行，則無(wú)法駕馭領(lǐng)導(dǎo)妻子，妻子要是不賢惠，則無(wú)法事奉丈夫。丈夫駕馭不了妻子，就失去了威嚴(yán)，妻子事奉不了丈夫，就失去了道義。剛才所說(shuō)的這兩件事，它的作用是一樣的。觀察現(xiàn)在的君子，只知妻子?jì)D女不可以不駕馭，威儀不可以不整頓，所以注重男子的教育。殊不知丈夫是主人何以不事奉。禮和義不可以不存在啊。但光教育男的不教育女的，不也是掩蓋彼此的禮數(shù)嗎？《禮記》八歲開(kāi)始教的書(shū)，十五歲學(xué)成。不可以只依據(jù)這些為準(zhǔn)則！
男子屬陽(yáng)，女人屬陰，陰陽(yáng)之性不同，男女之行亦有差異。陽(yáng)剛陰柔乃天道，男強(qiáng)女弱乃人性。男子以剛強(qiáng)為貴，女子以柔弱為美。所以有俗語(yǔ)說(shuō)：生下像狼一樣剛強(qiáng)的男孩，還唯恐他懦弱；生下像鼠一樣柔弱的女孩，還唯恐她像老虎。
修身的根本是“敬”，避強(qiáng)的根本是“順”。所以說(shuō)：敬順之道，是婦人最大的禮義。“敬”要能做到持久：知足安分，對(duì)于丈夫沒(méi)有求全之心，這樣就能長(zhǎng)久保持“敬”。“順”要能做到寬裕：寬柔恭下，對(duì)丈夫多加以理解包容，這樣“順”就能長(zhǎng)久了。
夫婦有終身之好，常在房?jī)?nèi)親近玩鬧，戲弄侮辱的心就會(huì)生出來(lái)了。沒(méi)有了敬順，言語(yǔ)就會(huì)驕慢，言語(yǔ)驕慢了，就必定會(huì)縱恣 zì 無(wú)忌，縱恣起來(lái)了，就會(huì)凌侮丈夫，無(wú)所不至了。這是由于婦人不知足，從而求全責(zé)備；不安分，從而放縱自強(qiáng)。虧了敬夫之道。
事情有曲有直，言語(yǔ)有是有非，占理的人不能不爭(zhēng)論，沒(méi)理的人也不能不辯駁，爭(zhēng)論起來(lái)了，就會(huì)忿怒相向，家室不安。這是由于婦人不恭敬。如果能寬裕溫柔、恭順卑下，何至于此呢？侮辱丈夫不知道節(jié)制，必然會(huì)招致呵斥譴責(zé)；爭(zhēng)論不止忿怒不休，必然會(huì)招致鞭打，夫婦者，由于和順而親厚，由于恩愛(ài)而和諧�，F(xiàn)在譴呵鞭打無(wú)所不用，還有什么恩義呢？恩義都沒(méi)有了，夫婦就會(huì)分離了。
女子有四行：婦德、婦言、婦容、婦功，這是女子不能缺少的德能。那么婦德是不是要聰明絕頂呢？婦言是不是要伶牙俐齒呢？婦容是不是要打扮得花枝招展呢？婦功是不是要技藝超群呢？答案是否定的。
嫻靜貞節(jié)，舉止很安詳，能夠謹(jǐn)守節(jié)操，有羞恥之心，舉止言動(dòng)都有法度，這就是婦德。
女子的言語(yǔ)很重要，言辭和內(nèi)容都要有所選擇，要說(shuō)善言善語(yǔ)，杜絕惡劣粗俗的語(yǔ)言，不說(shuō)張家長(zhǎng)李家短的是非之辭。說(shuō)話(huà)應(yīng)觀察因緣和時(shí)機(jī)，該說(shuō)的時(shí)候才說(shuō)，以免引起他人的反感。
婦容的保持，重點(diǎn)在于整齊干凈。把污穢骯臟的衣服及時(shí)地清洗干凈，把衣服晾曬熨燙得整整齊齊。按時(shí)刷牙洗臉、洗澡沐浴，使身體保持潔凈干爽。著裝打扮端莊得體，做到「衣貴潔，不貴華，上循分，下稱(chēng)家」，這是婦容的標(biāo)準(zhǔn)。
婦功：專(zhuān)心致志地紡紗織布，不喜歡玩鬧戲笑。把飯菜做得美味而健康，以照顧家人、招待遠(yuǎn)道而來(lái)的客人，這都是婦功。
考之于《禮記》，丈夫沒(méi)有妻子就沒(méi)有人輔助祭祀，沒(méi)有兒女繼承家統(tǒng)，所以不得不再娶；婦人的道義，應(yīng)當(dāng)是從一而終，所以丈夫去世后不應(yīng)再嫁。所以說(shuō)：丈夫，是妻子的天。天是無(wú)法逃離的，丈夫也是不可以離開(kāi)的。人的德行有虧，上天就會(huì)降之殃罰；婦人在禮義上有了過(guò)錯(cuò)，就會(huì)遭到丈夫的輕薄與遣辱。所以《女憲》說(shuō)：婦人得意于丈夫，就能仰賴(lài)終生，幸福美滿(mǎn)；婦人若失意于丈夫，一生的幸福就斷送了。由此看來(lái)，作為婦人，不可不求得丈夫的心意。但要獲得丈夫的心，并不是要巧佞、媚悅，茍取歡愛(ài)。只要專(zhuān)一其心、端正其色。執(zhí)守禮義，居止端潔，非禮勿聽(tīng)，非禮勿視。叫做專(zhuān)心。外出時(shí)不妖冶艷媚，在家時(shí)不蓬頭垢面；不和女伴聚會(huì)嬉游，不在戶(hù)內(nèi)窺視門(mén)外。叫做正色。如果舉止輕率、心志不定，回家就亂發(fā)壞形，出門(mén)就窈窕作態(tài)，說(shuō)不該說(shuō)的，看不該看的，這樣就是不能專(zhuān)心正色。
婦人得意于丈夫，就能仰賴(lài)終生，幸福美滿(mǎn)；婦人若失意于丈夫，一生的幸福就斷送了。是讓婦人定志專(zhuān)心以求得丈夫的心。公婆的心，又怎么可以失掉呢？婦人雖能與丈夫恩深義重，但不得公婆的心，招來(lái)公婆的厭惡與擾亂，夫妻間就會(huì)離恩破義。要想得到公婆的歡心，最好是做到曲從。婆婆吩咐的事合乎道理，婦人固然應(yīng)當(dāng)從命；婆婆吩咐的事違背道理，婦人明知是不對(duì)的，也要順著婆婆的意思去做。不可以與婆婆爭(zhēng)辯是非曲直。這就是所謂的曲從。所以《女憲》說(shuō)：婦人順從公婆的意思，如影隨形、如響應(yīng)聲，哪有得不到公婆的喜歡和獎(jiǎng)賞的呢？
婦人能得到丈夫的喜愛(ài)，因?yàn)楣畔矚g自己；公婆喜歡自己，因?yàn)槭迕梅Q(chēng)贊自己。（叔妹：丈夫的弟弟妹妹。不說(shuō)兄姐，因?yàn)樾直匾讶⑵蘖钸^(guò)，姐必已嫁人。而叔妹年紀(jì)輕，常在公婆左右。）由此而言，我的善惡毀譽(yù)都掌握在叔妹手中。叔妹的心，千萬(wàn)不可失去。一般人都不知道叔妹的心不可失，而不能與之和睦相處以求親愛(ài)，這是很不對(duì)的。人非圣賢，很難不犯錯(cuò)誤。所以顏?zhàn)淤F于有過(guò)即改，仲尼稱(chēng)贊他同樣的過(guò)錯(cuò)不犯第二次。何況是婦人呢？雖然是賢明聰哲的女子，也不能盡善盡美而從不犯錯(cuò)。所以一家人和睦，雖然有過(guò)錯(cuò)，也會(huì)被遮掩掉；如果內(nèi)姓與外姓相離間，所犯的錯(cuò)誤就會(huì)被迅速傳播，惡名遠(yuǎn)揚(yáng)。這是一定的會(huì)出現(xiàn)的狀況。《易》說(shuō)：兩個(gè)人同心，力量可以斷金；同心的言語(yǔ)，如蘭花般芬芳。說(shuō)的就是這個(gè)道理。叔妹與自己是異姓，沒(méi)有血緣關(guān)系，但稱(chēng)他們?yōu)槭鍨楣茫诘懒x上來(lái)說(shuō)是親近的。如果是淑媛謙順的女子，就會(huì)推廣丈夫的義、公婆的恩，與叔妹搞好關(guān)系，使他們樂(lè)于幫助自己。使自己美好的品德日益彰顯，瑕玷diàn 過(guò)失得到隱蔽。從而得到公婆的夸贊、丈夫的贊美。美好的聲譽(yù)在鄉(xiāng)鄰中得到傳播，盛德光輝使父母感到光榮。如果是愚蠢的女子，對(duì)于小叔子就自恃自己是他嫂子，而矜高尊大，對(duì)于小姑子就自恃丈夫?qū)ψ约旱膶檺?ài)，而驕盈傲慢。有了驕傲自大的心理，就無(wú)法和睦相處，恩義沒(méi)有了，又哪會(huì)有美好的聲譽(yù)呢？這樣就會(huì)美善日漸隱蔽，過(guò)咎日漸宣揚(yáng)，公婆忿恨，丈夫慍怒。毀謗不善之言傳揚(yáng)于家里家外，遭受羞恥垢辱。給父母增羞，給丈夫添累。這是榮辱的根本、名譽(yù)好壞的根基，怎么能夠不謹(jǐn)慎呢？要想求得叔妹的心，只要做到謙順。謙是德行的根本，順是婦人的行為準(zhǔn)則。能夠做到這兩點(diǎn)，足以和叔妹搞好關(guān)系。《詩(shī)》說(shuō)：在彼沒(méi)有厭惡之心，在此沒(méi)有妒忌之心。能做到這樣，就會(huì)美善相隨、名譽(yù)彰顯。
班昭《女誡》賞析
《女誡》是東漢女史學(xué)家、文學(xué)家班昭的散文代表作品之一，《女戒》有《卑弱》、《夫婦》、《敬慎》、《婦行》、《專(zhuān)心》、《曲從》和《叔妹》七章。原是班家女兒的女德家訓(xùn)，京城世家爭(zhēng)相傳抄。在《卑弱》篇中，班昭引用《詩(shī)經(jīng)?小雅》中的說(shuō)法：“生男曰弄璋，生女曰弄瓦�！币詾榕员仨殹巴韺嬙缱鳎饝勝硪�；執(zhí)務(wù)和事，不辭劇易。”才能恪盡本分。在《敬慎》篇中，主張“男子以剛強(qiáng)為貴，女子以柔弱為美”。在《婦行》篇中，提出女子應(yīng)“貞靜清閑，行已有恥，是為婦德。擇辭而言，適時(shí)而止，是為婦言；穿戴齊整，身不垢辱，是為婦容；專(zhuān)心紡織，不茍言笑，烹調(diào)美食，款待嘉賓，是為婦工。女子備此德、言、容、工四行，方不致失禮�！�
本文來(lái)自：逍遙右腦記憶 http://m.yy-art.cn/shiju/438971.html
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