君房，貞元時(shí)人。
◇ 獻(xiàn)繭賦（以「將以給宗廟之服」為韻）
冠六宮六職者，公桑而已矣。既卒蠶於世婦，乃奠繭於天子�；T祭典實(shí)可重，考諸女工斯為美。信率土而在茲，亦奉先而是以。當(dāng)其令布明堂，時(shí)更青陽。蠶事既卒，女工式臧。然後衣禮服，出棘墻。奉茲珍繭，盈彼懿筐。累累乎如將薦卵，皎皎乎有類凝霜。既依於后，亦獻(xiàn)於王。所以伸課績之勞止，展威儀之孔將。遂繰三盆，修六服�；蝽牖蝽�，或朱或綠。期有事於王公，庶無勞於杼柚。侯其?而，實(shí)足尚之。享廟之容克備，展敬之禮允厘。斯蓋夫人之畏慎，王者之肅祗。不然者，賦有織?之筐，貢有畎岱之絲。海人奉冰蠶至止，園客將絲緒來茲。冠冕之服可成，祭祀之儀可輯�？梢灾仄湔涿�，可以揚(yáng)其裼襲。何必桑壇而世婦斯復(fù)，繭館而夫人乃入，俾來者既殫，恒日不暇給。蓋欲輸於勤苦，表我敬恭。厚禮奉於先祖，躬勤勸乃農(nóng)功。使三宮之有序，斯百代之攸崇。是以獻(xiàn)繭之道，治國之要。將取媲於三推，明至誠於九廟。
◇ 清濟(jì)貫濁河賦（以「與濁同流，清源自別」為韻）
濟(jì)有瀾兮，清泠不窮。以清激濁兮，洪河之中。迤靈長而委注，忽薦至而爭雄。懼氵屈乎泥，我則貫而愈凈；將合於道，我則和而不同。徒觀其虛明皎潔，秀色澄澈。漾清Г以遐分，界飛濤而劃絕。始騁迅以中瀉，載流謙而東泄。德惟靜，自澄之於本源；體雖柔，豈混之於派別。懿夫貞不受污，清非可混。噴中流而激射，劈巨浪之崩奔。狀浮?決開，晴天之灑空碧；若輕埃乍斂，明鏡之洗蒙昏。遠(yuǎn)而望之，孤煙橫於曲渚；迫而察也，霜練引於靈源。是知夫道惡比周，物莫相與。彼流濕之為類，尚沿源而異處。非泥沙之可雜，豈湍γ之能阻。越洪濤之浮浮，駛清浪之悠悠。不學(xué)淄澠之難辨，且殊涇渭之同流。於以用之，甘見和之醴；就其深矣，欣可泛乎舟。狀盤渦之氵?氵爵不染乎濁；湔跳沫之飛驚不傷夫清。均上善以清美，含至虛而體平。度龍?zhí)枚鸀�，洗貝闕而增明。何必溱洧之陽，然後濯其發(fā)；寧俟滄浪之畔，然後澡其纓。截河而流，所以為異。導(dǎo)沔而注，明乎所自。釃濁波而回逗，沛驚湍以自致。庶彌久而不渝，鑒妍媸兮無愧。
◇ 白獸樽賦（以「言必有章，酌而飲焉」為韻）
酒以養(yǎng)德，則盛於樽。樽之用獸，可得而言。若乃王春會(huì)朝，初正元吉。穆穆嚴(yán)宸，濟(jì)濟(jì)良弼。元化凝以垂衣，讜詞進(jìn)於造膝。則從繩之義斯正，投水之言自必。是以白獸在司，樽彝舉酒。攫地空象夫{髟丕}{髟而}，揚(yáng)睛欲聞乎哮吼。信履尾而不?，雖編須而何有。俾夫嘉話允臧，?容有光。樽則云飛而山峙，獸乃白質(zhì)而黑章。物盛其容，若耽耽而視；君能納諫，遂諤諤而昌。嘉言既藥，用舉夫爵。所以展其威儀，匪空留乎斟酌。獸之為樽，用舍有時(shí)。獸之喻人，猛毅在茲。懼威則君之設(shè)謬矣，忘諫則臣之節(jié)殆而。酌之伊何，惟器所稟。禮殊百拜，味珍千品�；识骷儒a，且同夫湛湛露斯；君德不回，寧比夫厭厭夜飲。彼美?然，泰階之前。與諫鼓而齊設(shè)，比撲滿而能全。斯期箴闕，用以旌賢。將同衢樽之道，幸注焉而酌焉。
◇ 海人獻(xiàn)文錦賦（以「珍物時(shí)來，以應(yīng)君德」為韻）
彼潛織兮，泉室之人。曳文綃兮結(jié)冰縷，灼錦彩兮照花新。背窮海以入貢，望君門而效珍。於以獻(xiàn)之，爰彰至德。非同?荒氏之練，更異仙家之織。臨風(fēng)始啟，全含琪樹之芳；向闕爰開，遙寫蜃樓之色。固奇工之所就，豈常情之可識(shí)。當(dāng)其彩縷方織，鳴梭靜聞。絢霞光於陰火，綴縟藻於卿云。舞鳳翔鸞，乍徘徊而撫翼；重葩疊葉，紛宛轉(zhuǎn)以成文。疑映地之花折，似飲渚之虹分。弄杼斯成，既呈妍於泉客；垂衣可仰，欣有奉於明君。啟瑤緘而駭視，方霧?而難擬。離披耀彩，臨玉砌以蓮舒；燦爛生姿，映金門而霞起。固將保其所異，孰能識(shí)其所以。投熾焰而靡燎為灰，濯清流而不濡於水。原夫獻(xiàn)琛方至，捧篋員來。臨虛庭而障倚，俯洞戶以屏開。蝶翩翻而誤起，鳥眄睞以驚回。物無情而自感，化有孚而斯應(yīng)。以文為貴，寧同巷伯之詩；表德方來，且異美人之贈(zèng)。非同禹貢，不謝堯時(shí)。對天庭而照燭，向麗景而葳蕤。皎潔凝光，爰識(shí)冰蠶之緒；霏微發(fā)色，不惟園客之絲。既而煥彼文章，作為黼黻。方可重於遠(yuǎn)人，寧有譏於玩物。
◇ 獨(dú)繭綸賦（以「心專慮寧，方盡釣道」為韻）
維絲伊緡，體道之要。繭之緒可以為垂釣之綸，綸之微可以精用釣之妙。綿聯(lián)輕竿之上，荏弱深泉之徼。裊長風(fēng)而若絕，度晴空而引耀。剖粒為餌，寧取乎五十之牛；懸縷為綸，奚期夫三百之釣。觀夫其釣不釣，元之又元。在河之氵矣，期道為筌。且夫綸細(xì)如忽，魚潛在泉。振而不絕，則其動(dòng)也直；深而能致，是其靜也專。隨驚波而乍緊，逐潛流而曳引。時(shí)仿佛而如見，忽漂搖而將盡。其細(xì)雖爾，其用彌深。三尋豈勞於人手，百丈自發(fā)於泉心。神之凝不覺魚之得，綸之細(xì)亦隨釣而沈。美茲綸之裊裊，浮長川之浩浩。疑空外之游絲，?波中之弱藻。斯綸也，異園客之功；斯釣也，得詹何之道。釣術(shù)既臧，惟道能方。其竿不撓，其餌非芳。中之者功多於金鎖，引之者道葉於玉璜。信可以投於濮水，信可以泛彼滄浪。必釣乎深，先定乎慮。得象以契於忘筌，得魚斯謂之冥助。魚既得兮心亦冥，收纖縷兮旋回汀。將大釣於方國，冀滄流之大寧。
◇ 天子劍賦（以「天生神物，圣君用之」為韻）
物之利者稱乎劍，人之尊者稱乎天。固一人之所執(zhí)，諒四海之攸先。必當(dāng)曜武德，靜氛煙。舉之無上，揮之莫前。獨(dú)立而光連日月，橫行而氣壓山川。請?jiān)斊涔Γ蚰�。偉夫至寶，克符元圣。東溟之大，不足淬其鋒。北斗之高，乍若回其柄。信元功之不宰，曷兇德之能競。足令六合靜，三光正。佩服而寰中康，指?而天下定。夫然則鄙歐冶，掩平津。賤鏌钅邪，棄純鈞，彼勇不過於匹士，我威方御於兆人。偶圣斯呈，天地感通之謂道；逢昏是去，陰陽不測之謂神。豈比高祖提之而起沛，始皇按之而王秦，為斯劍之等倫哉！原其始也，吹氣母，煉元精。為爐而九土開辟，鼓橐而八風(fēng)克生。應(yīng)以六律，制以五行。帶之以恒山渤海，鋒之以燕?石城。故能所向無敵，莫之與京。既而徵三度，亦以正三統(tǒng)。劃宇宙以元通，宰乾坤而利用。彼蓮花發(fā)色，玉貝騰文。揮大野之中，疾如雷電；倚長天之外，上決浮?。爭能擊剌，較勢繽紛。所謂一夫之勇，非為四海之君。如是則犀不足?，鍾不足弗刂。系以圣功，配茲神物。我皇應(yīng)昌期，恢盛時(shí)。不耀兵鋒，設(shè)道德以為固；不先武力，抗仁義以為師。人神協(xié)贊，遐邇清夷。真所謂天子之劍也，敢繼莊生而賦之。
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