閱讀下面的文言文，完成第8-10題書魏鄭公傳后 曾鞏予觀太宗常屈己以從群臣之議，而魏鄭公之徒喜遭其時，感知己之遇，事之大小，無不諫諍。雖其忠誠自至，亦得君而然也。則思唐之所以治，太宗之所以稱賢主，而前世之君不及者，其淵源皆出于此也。能知其有此者，以其書存也。夫君之使臣，與臣之事君者何?大公至正之道而已矣。大公至正之道，非滅人言以掩己過，取小亮①以私其君，此其不可者也。又有甚不可者: 夫以諫諍為當(dāng)掩，是以諫諍為非美也，則后世誰復(fù)當(dāng)諫諍乎?況前代之君有納諫之美，而后世不見，則非唯失一時之公，又將使后世之君謂前代無諫諍之事，是啟其怠且忌矣。太宗末，群下既知此意而不言，漸不知天下之得失，至于遼東之?dāng)�，而始恨鄭公不在世，未嘗知其悔之萌芽出于此也。夫伊尹、周公何如人也!伊尹、周公之切諫其君者，其言至深，而其事至迫，存之于書，未嘗掩焉。至今稱太甲、成王為賢君，而伊尹、周公為良相者，以其書可見也。令當(dāng)時削而棄之，成區(qū)區(qū)之小讓，則后世何所據(jù)依而諫? 又何以知其賢且良?xì)e? 桀、紂、幽、厲、始皇之亡，則其臣之諫詞無見焉。非其史之遺，乃天下不敢言而然也。則諫諍之無傳，乃此數(shù)君之所以益暴其惡于后世而已矣�；蛟唬骸啊洞呵铩分�法，為尊、親、賢者諱。”與此戾矣。夫《春秋》之所以諱者，惡也，納諫豈惡乎？“然則焚稿者非歟?”曰：焚稿者誰歟? 非伊尹、周公為之也，近世取區(qū)區(qū)之小亮者為之耳。其事又未是也。何則? 以焚其稿為掩君之過，而使后世傳之，則是使后世不見稿之是非，而必其過常在于君，美常在于己也，豈愛其君之謂歟?或曰：“造辟②而言，詭辭而出”，異乎此。曰：此非圣人之所曾言也。今萬一有是理，亦謂君臣之間，議論之際，不欲漏其言于一時之人耳，豈杜其告萬世也？噫! 以誠信持己，而事其君，而不欺乎萬世者，鄭公也。 （選自《古代十大散文流派》第三卷“歐蘇古文派”，有刪改）注釋：①亮：同“諒”，忠信。②辟:君主、國君。8．對下列句子中加點的詞的解釋，不正確的一項( )A．則思唐之所以治 治：太平B．而始恨鄭公不在世 恨：遺憾C．成區(qū)區(qū)之小讓 讓：禮讓D. 非其史之遺 遺：贈送9．下列各組句子中，加點的詞的意義和用法相同的一組是( )A．其淵源皆出于此也 其皆出于此乎？B．夫君之使臣，與臣之事君者何 失其所與，不知C．而伊尹、周公為良相者，以其書可見也 愿以十五城請易璧D．造辟而言，詭辭而出 吾嘗終日而思矣10．下列各句對原文有關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是 （ ）A．文章立論明確，并以史實為證反復(fù)論說了什么是真正的“治國”之道。作者指出“唐之所以治，太宗之所以稱賢主”，太宗能納諫是非常重要的原因。B．本文從不同角度對論題進(jìn)行了闡述，既列舉了魏征、伊尹、周公等人作為正面例證，亦舉了桀、紂等君王作為反面例證；既從為臣的角度談進(jìn)諫，亦從君王的角度談納諫。C．《春秋》記史的原則是替君主、父母、賢德的人掩飾、隱瞞他們不好的行為，這種記史的方法，被稱為 “春秋筆法”。大臣焚燒自己諫稿的行為是符合“春秋筆法”的精神的。D．作者贊揚了魏征，并明確提出了公開諍諫內(nèi)容以“告萬世”的主張，這種行為無疑是正確的，但客觀上將會暴露封建帝王的缺點與過錯，這在當(dāng)時無疑要擔(dān)當(dāng)一定的政治風(fēng)險。11．⑴把文言文閱讀材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（7分）①以誠信持己，而事其君，而不欺乎萬世者，鄭公也。（3分）答：___________________________________________________-②而必其過常在于君，美常在于己也，豈愛其君之謂歟?（4分）答：________________________________________________________⑵（原創(chuàng)）用斜線（/）給下面一段文言文劃線處斷句（3分）世人只緣認(rèn)得我字太真，故多種種嗜好，種種煩惱。前人云不復(fù)知有我安知物為貴又云知身不是我煩惱更何侵真破的之言也。（《菜根譚》）

答案：

8.答案：D遺：遺漏9.答案：A ( A語氣助詞，表示揣測。B．連詞，和、同/動詞，結(jié)交 C．連詞，因為/介詞，用、拿。D．連詞，表順承關(guān)系/連詞，表修飾關(guān)系。)10.答案：C11. ⑴① 答案：用誠信來要求自己，侍奉君主，并且不欺騙萬世的人就是鄭公啊�。ǔ郑�不欺乎萬世，判斷句各1分） ②答案：而（讓后世人）必然認(rèn)定那過錯通常在君主身上，美德常常在（焚稿者）自己身上，這哪里說得上是愛護(hù)他們的君主呢？（前兩個分句各1分，“豈……歟” 1分，倒裝1分）⑵世人只緣認(rèn)得我字太真，故多種種嗜好，種種煩惱。前人云/不復(fù)知有我/安知物為貴/又云/知身不是我/煩惱更何侵/真破的之言也。（《菜根譚》） 【譯文】只因世人把自我看得太重，所以才會產(chǎn)生種種嗜好種種煩惱。古人說：“假如已經(jīng)不再知道有我的存在，又如何能知道物的可貴呢？”又說“能明白連身體也在幻化中，一切都不是我所能掌握所能擁有，那世間還有什么煩 惱能侵害我呢？”這真是至理名言。

譯文

我看到唐太宗常常委屈自己，聽從群臣的意見，而魏鄭公這些人喜逢這個好時代，他們感激太宗的知遇之恩，事情不論大小，沒有不直言進(jìn)諫的。雖然這是由于他們的忠誠，也是因為能遇上圣明的君主才能這樣的啊。那么，我想唐代之所以太平，太宗之所以被稱為賢君，前代的君主之所以比不上太宗，根本原因大概都在這里吧。能夠知道魏鄭公有諫諍的事情，是因為他的奏章還保存在。君王任用臣子，臣子侍奉君王的原則是什么呢？只是極其公正罷了。極其公正的原則，不是不許別人講話來掩蓋自己的過失，博取小信來討好自己的君主，這是不可以做的事。還有更不可以做的事：認(rèn)為諫諍是應(yīng)當(dāng)掩飾的，這是把諫諍當(dāng)作不好的事情，那么后代誰還會去當(dāng)面諫諍呢？況且前代的君主有納諫的美德，可是后代看不見，那就不只是失掉一時的公正，又將使后代的君主認(rèn)為前代沒有諍諫的情況。這就開啟了惰怠和忌諱進(jìn)諫風(fēng)氣的先河。唐太宗晚，許多大臣明知這層意思，但不進(jìn)言，致使他越來越不明白治理天下的失誤，后來出現(xiàn)遼東敗亡的情況，才開始遺憾魏征不在世了，不曾知道他后悔的念頭是從無人進(jìn)諫而引發(fā)的。那伊尹、周公是什么樣的人物呢！伊尹、周公懇切率直地規(guī)勸他們的君主，言辭極其深刻，事情又非常緊迫，他們的諫詞保存在《尚書》里，不曾湮沒。到現(xiàn)在，人們還稱頌太甲、成王為賢君，伊尹、周公為良相，是因為他們的諫書還能見得到。假使當(dāng)時就把諫書刪減毀棄，成就小小的謙讓的名聲，那么后世依據(jù)什么來諫諍？又根據(jù)什么知道他們是德才兼?zhèn)涞娜四�？夏桀、商紂、周幽王、周厲王、秦始皇這些國君的敗亡，原來是他們的臣下的進(jìn)諫的言辭沒有流傳下來。這不是史官的遺漏，而是當(dāng)時的大臣不敢進(jìn)諫才這樣的。那么進(jìn)諫的言辭沒有流傳下來，這是這幾個國君的惡行更加昭然于后世的原因。有人說：“《春秋》記史的原則是替君主、父母、賢德的人掩飾隱瞞過錯�！迸c此正好相反�！洞呵铩防锼�掩飾、隱瞞的都是不好的行為，接受諫諍怎么能說是不好的行為呢？又說：“既然這樣，那么，焚毀諫稿的人不對嗎？”我說：“焚稿的人是誰呢？這不是伊尹、周公做的，而是近世博取小信的人干的。那事情又不對了。為什么？因為他們把焚稿當(dāng)作掩飾君主過錯的方法，而讓后世去傳揚這件事，這就使得后世看不到奏章的正確與否，而（讓后世人）必然認(rèn)定那過錯通常在君主，美德常常在（焚稿者）自己身上，這哪里說得上是愛他們的君主呢？”又有人說：“到君主面前說的話，出來不把實話告訴別人”，與此不同。我說：這不是圣人說過的話。即使萬一有這樣的理論，也是說君臣之間，議論的時候，不想對當(dāng)時的人泄漏他們的話語罷了，哪里是想杜絕告訴萬世的人呢？唉！用真實信誠要求自己、侍奉君主，而且對萬世不欺瞞的人，就是鄭公��！
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