人格側(cè)型

　　每品種型都有兩個(gè)"側(cè)型",也就是圓周上位子它兩邊的類(lèi)型。它們可能會(huì)影響個(gè)人顯化自已類(lèi)型的方式。比喻說(shuō),第六型的人有時(shí)會(huì)偏向第五型而變得更退縮,助人型,或是傾向第七型而變得更愛(ài)嬉鬧。

　　對(duì)于人格側(cè)型和原型如何彼此運(yùn)作的實(shí)踐良多。以我個(gè)人經(jīng)驗(yàn)和二十年來(lái)口述傳統(tǒng)教養(yǎng)的證據(jù)來(lái)看,人格側(cè)型的影響力仿佛是因人而異,無(wú)法加以猜測(cè),第五類(lèi)型的基本特征。觀看自己的人格時(shí),鋼板催眠揭秘,你可能會(huì)發(fā)明本人老是"倒"向其中一個(gè)人格側(cè)型,也可能兩邊都不倒,或是在不同時(shí)代倒向不同的人格側(cè)型。

　　心靈和靈性的成長(zhǎng)

　　九型人格論是一項(xiàng)超高精微的工具,但是它破論的重要條件卻十分簡(jiǎn)單:我們的人格發(fā)展是為了維護(hù)我們的"高我",而且兩者間存在不可宰割的關(guān)系。

　　還有一項(xiàng)簡(jiǎn)略的察看能讓我們應(yīng)用這項(xiàng)常識(shí),而這點(diǎn)井非九型人格論所獨(dú)創(chuàng)的。這就是我們所說(shuō)的內(nèi)在的兩個(gè)"人"。一個(gè)是人格,它認(rèn)同的是我們的思惟、感覺(jué)跟感官教訓(xùn);另一個(gè)是內(nèi)在目睹者,有時(shí)候也稱(chēng)為視察者。它不是我們?nèi)烁裰杏^看并評(píng)論生涯中的那個(gè)局部,而是一種既非思維、感到,更非感官經(jīng)驗(yàn)的發(fā)覺(jué)力,是屬于咱們而人格無(wú)奈成為的方法。

　　心理和靈性之間的差別固然不言而喻,兩者卻都是我們不可或缺的。當(dāng)我們活著時(shí),我們需要人格作為"高我"和世界的媒介,幫我們做好事件,然而我們也必須認(rèn)同它的本質(zhì)。內(nèi)在的觀察者能辨別人格(建基于記憶、觀點(diǎn)、規(guī)劃和夢(mèng))和本質(zhì)。它也是成長(zhǎng)的要害。

　　為了轉(zhuǎn)化某些事,首先你必需曉得那是什么。假如你想打算一個(gè)旅行,領(lǐng)有一份地形圖能輔助你知道"這里"或你要去的"那里"就位于輿圖上,以及你可能遭受的漳礙。這是九型人格論主要的價(jià)值所在;它是你必備的特殊地形圖。橫越撒哈拉沙漠并不須要濕潤(rùn)氣象的設(shè)備,同祥的,如果你心智的特別習(xí)慣是某種膽怯,去處置你的愛(ài)慕就不會(huì)有多大贊助,反之亦然。惱怒只是某些人的主要問(wèn)頤,自豪則是另外一些人的問(wèn)題,以此類(lèi)推。

　　古爾捷耶夫(Gurdjjeff)說(shuō)過(guò),如果我們能認(rèn)清自己的重要特質(zhì),這項(xiàng)工作已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了一大半。九型人格論供給的恰是這把鑰匙。而后,透過(guò)自我觀察,我們能辨識(shí)出人格的主動(dòng)反響,并應(yīng)用這些反映作為對(duì)自我實(shí)質(zhì)的提示,這個(gè)方式讓我們從協(xié)調(diào)真我、中庸之道的觀點(diǎn)中,潛能開(kāi)發(fā)與心理治療總體說(shuō)明,重獲復(fù)生活的才能。

　　如果我們技能純熟,內(nèi)在的觀察者能幫助我們打消模式,引發(fā)隱而未顯且尚未便用的潛能。意識(shí)這樣的地形圖能讓我們的盡力變得更容易、更準(zhǔn)確。這和超出或馴服人格的探討無(wú)關(guān),而是去扶助它并學(xué)習(xí)它指引我們的方向。

　　最后,無(wú)論我們接觸這種個(gè)入成長(zhǎng)的方式,主要側(cè)重的是心理層面、靈性層面,或兩者都是,要"證實(shí)布丁好不好吃",仍是得在個(gè)人間界中印證。我們能夠去懂得基本的影響力,或天天冥想數(shù)個(gè)鐘頭。除非它促進(jìn)了我們的人道和慈祥之心,除非我們逐日的行動(dòng)、思想和關(guān)聯(lián)變得更協(xié)調(diào)、充斥愛(ài)的發(fā)明力,否則就不算成長(zhǎng)。

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