照玄上人詩(shī)集序 劉基 予初杭時(shí)，求士 于鄭希道 先生。先生為余言，照玄上人之為詩(shī)，雄俊峭拔， 近世之以能詩(shī)名者，莫之先也 。余素知 鄭 君善鑒而言不過(guò)，心常懷之。及訪于杭人 照玄上人詩(shī)集序
劉基
予初杭時(shí)，求士于鄭希道先生。先生為余言，照玄上人之為詩(shī)，雄俊峭拔，近世之以能詩(shī)名者，莫之先也。余素知鄭君善鑒而言不過(guò)，心常懷之。及訪于杭人，無(wú)能言上人之能詩(shī)者，心竊怪之。及余徙居白塔之下，而上人乃住持萬(wàn)松嶺之壽寧寺，于是始得遍觀其所為詩(shī)。蓋浩如奔濤，森如武庫(kù)①
，峭如蒼松之棲縣崖，凜乎其不可攀也。而憂世感時(shí)之情，則每見(jiàn)于言外。嗚呼!
是宜不以詩(shī)聞?dòng)诤贾�人�?
夫詩(shī)何為而作哉?
情發(fā)于中而形于言，《國(guó)風(fēng)》、二《雅》列于六經(jīng)，美刺風(fēng)戒，莫不有裨于世教。是故先王以之驗(yàn)風(fēng)俗、察治忽，以達(dá)窮而在下者之情，詞章云乎哉!
后世太師職廢②
，于是夸毗戚施之徒③
，悉以詩(shī)將其諛，故溢美多，而風(fēng)刺少。流而至于宋，于是誹謗之獄興焉，然后風(fēng)雅之道掃地而無(wú)遺矣。今天下不聞?dòng)薪�言之律，而目�?jiàn)耳聞之習(xí)未變，故為詩(shī)者莫不以哦風(fēng)月、弄花鳥(niǎo)為能事，取則于達(dá)官貴人，而不師古，定輕重于眾人，而不辨其為玉為石。????④
，此倡彼和，更相朋附，轉(zhuǎn)相詆訾⑤
，而詩(shī)之道無(wú)有能知者矣。然則上人之不以詩(shī)稱于今之人，不亦宜哉！
嗚呼有伯樂(lè)而后識(shí)馬有匠石而后識(shí)梧?⑥
自古以及于今伯樂(lè)幾人匠石幾人耶抱奇材而不遇以泯死者不少矣。
予既重上人之詩(shī)，而又悲夫人之不知鄭先生之為伯樂(lè)、匠石也，故為序其端焉。
【注解】①
武庫(kù)：儲(chǔ)藏武器的倉(cāng)庫(kù)。此喻其詩(shī)歌之富于才識(shí)，于各體制無(wú)所不能。②
太師職廢：指停止采詩(shī)。③
夸毗：諂媚，卑屈。意謂或以大言夸之，或以諛言阿附之。戚施：駝背，腰直不起的人，以喻諂諛獻(xiàn)媚之人。④
????：喧擾爭(zhēng)吵。⑤
詆訾(zī)
：誹謗非議。⑥
梧，梧桐。?，即楸樹(shù)。
16.
對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞語(yǔ)的解釋，不正確的一項(xiàng)是
A
．余素知鄭君善鑒而言不過(guò) 過(guò)：過(guò)分
B
．峭如蒼松之棲縣崖 縣：同“
懸”
C
．悉以詩(shī)將其諛 將：助長(zhǎng)
D
．于是誹謗之獄興焉 獄：監(jiān)獄
17.
下列各組句子，加點(diǎn)的詞的意義和用法相同的一組是
A
．無(wú)能言上人之能詩(shī)者 欲人之無(wú)惑也難矣
B
．是宜不以詩(shī)聞?dòng)诤贾�人�?不賂者以賂者喪
C
．莫不有裨于世教 使負(fù)棟之柱，多于南畝之農(nóng)夫
D
．取則于達(dá)官貴人，而不師古 君子博學(xué)而日參省乎己
18.
下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的賞析，不正確的一項(xiàng)是
A
．文章第一段寫出了杭州詩(shī)壇一個(gè)怪現(xiàn)象：照玄上人之詩(shī)情辭并茂，“
憂世感時(shí)”
之情常溢于言表，卻受到杭州人的冷落，而不為人知。
B
．作者認(rèn)為詩(shī)歌從宋代開(kāi)始溢美多，諷諫少，形成了吟風(fēng)弄月、取媚達(dá)官貴人，更相朋附、不問(wèn)詩(shī)歌好壞的詩(shī)風(fēng)。
C
．作者把詩(shī)序的寫作與對(duì)當(dāng)時(shí)詩(shī)壇的尖銳批評(píng)巧妙地結(jié)合起來(lái)，因而自然激發(fā)了讀者要讀一讀本詩(shī)集的興趣。
D
．全篇行文流暢，夾敘夾議，引人入勝，在針砭時(shí)下詩(shī)風(fēng)格調(diào)低下的同時(shí)，贊頌了照玄上人高尚的詩(shī)品，同時(shí)也凸現(xiàn)出照玄上人卓犖不群、剛正不阿的人品和節(jié)操。
19.
給文中畫波浪線的句子斷句，用“/”
標(biāo)示。（3
分）
嗚 呼 有 伯樂(lè) 而 后 識(shí) 馬 有 匠 石 而 后 識(shí) 梧 ? 自 古 以 及 于 今 伯 樂(lè) 幾 人 匠 石 幾 人耶 抱奇 材 而 不 遇 以 泯 死 者 不 少矣。
20.
把文言文閱讀文中畫橫線的句子譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（7
分）
⑴
近世之以能詩(shī)名者，莫之先也。（3
分）
⑵
然則上人之不以詩(shī)稱于今之人，不亦宜哉!
（4
分）
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附：【譯文】
我剛剛杭州的時(shí)候，向杭州的鄭希道先生尋求杭州（真正）的讀書人，鄭先生對(duì)我說(shuō)起照玄上人寫詩(shī)，詩(shī)風(fēng)雄俊峭拔。近代以擅長(zhǎng)寫詩(shī)而出名的人，沒(méi)有人超越他。我一向知道鄭先生善于鑒賞人物并且說(shuō)話不過(guò)頭，（于是）我心中常想到照玄上人。等我向杭州人訪求照玄上人的事跡，卻沒(méi)有說(shuō)照玄上人擅長(zhǎng)寫詩(shī)的人，我私下里想到這件事情很奇怪。等我遷居到白下嶺的時(shí)候，而照玄上人就在萬(wàn)松嶺擔(dān)任壽寧寺住持，從此我開(kāi)始全面觀覽他寫的詩(shī)，他的詩(shī)作氣勢(shì)浩瀚，猶如奔濤，結(jié)構(gòu)森嚴(yán)，宛如武庫(kù)，風(fēng)格峭拔，如同蒼松棲居懸崖，凜然不可攀爬一般，而憂世感時(shí)的感情卻常常于言辭之外顯現(xiàn)。哎呀！這就是照玄上人不能憑詩(shī)作聞名于杭州的人的原因啊。
詩(shī)歌是為什么而作呢？感情從內(nèi)心涌動(dòng)，就要流露在言語(yǔ)中，《國(guó)風(fēng)》和二《雅》列于“
六經(jīng)”
之中，贊美諷刺勸諫，沒(méi)有不對(duì)世風(fēng)教化偶裨益的。因此以前的君王用它考察風(fēng)俗的變化，體察治理的得失，了解不得志而生活在社會(huì)下層的人的情感。（從詩(shī)歌的社會(huì)功能看）他們難道只稱為“
辭章”
嗎？后世太師這一官職廢止，于是那些諂諛獻(xiàn)媚之人，全都用詩(shī)助長(zhǎng)阿諛?lè)暧�的風(fēng)氣，所以溢美的詩(shī)作多了，而諷刺的詩(shī)作少了。這種風(fēng)氣流傳到了宋朝，于是誹謗的案件開(kāi)始出現(xiàn)，自那以后，詩(shī)歌創(chuàng)作的風(fēng)雅美刺傳統(tǒng)就一掃而光，毫無(wú)遺留了。如今天下沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)有禁止言論的律令，可是人們目見(jiàn)耳聞的陋習(xí)并未改變，所以寫詩(shī)者沒(méi)有不把寫哦詠風(fēng)月、把弄花鳥(niǎo)的詩(shī)當(dāng)作寫詩(shī)的正道，他們效仿達(dá)官貴人卻不向古人學(xué)習(xí)，以眾人的標(biāo)準(zhǔn)判定詩(shī)作的好壞而不去辨別他們到底是玉還是石，糊里糊涂，吵吵鬧鬧，此唱彼和，互相依附，相與結(jié)黨，轉(zhuǎn)而又互相詆毀攻訐，可是詩(shī)的美刺諷諫傳統(tǒng)卻沒(méi)有人能夠知道了。既然這樣，照玄上人不以詩(shī)被當(dāng)今之人稱道不也是很應(yīng)該的嗎？
唉！有伯樂(lè)然后才能識(shí)別千里馬，有匠石然后才能識(shí)別梧桐樹(shù)和蝽樹(shù)這樣的好木材，可是從古到今匠石又能有幾個(gè)呢？那些懷抱奇特本領(lǐng)而不被重用的人物，已經(jīng)消失不少了。我既推崇照玄上人的詩(shī)作，而又悲嘆人們不知道鄭先生就是當(dāng)今的伯樂(lè)、匠石，所以寫了這篇序放在詩(shī)集的開(kāi)頭。

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