10-12
題
詩(shī)產(chǎn)生于西周的禮樂(lè)政治活動(dòng)而非原始宗教儀式，是政壇言說(shuō)的產(chǎn)物，與歌并不同源，但卻有著歌德一些元素。不過(guò)，它們的聯(lián)系不再文字形式而在音樂(lè)。在西周，詩(shī)的言說(shuō)主體的身份為朝廷官員，言說(shuō)對(duì)象為君臣，言說(shuō)內(nèi)容自然也不能脫離政治，故“詩(shī)”一開(kāi)始就承擔(dān)者政治言說(shuō)的特殊功能�！秶�(guó)語(yǔ)•周語(yǔ)上》載歷王時(shí)的邵公說(shuō)：“天子聽(tīng)政，使公卿至于列士獻(xiàn)詩(shī)……而后王斟酌焉，是以事行而不勃。”可見(jiàn)詩(shī)在西周時(shí)期的功能是補(bǔ)察時(shí)政。周代的禮樂(lè)政治重要的一點(diǎn)，就是通過(guò)禮樂(lè)教化向臣民灌輸禮樂(lè)倫理道德觀念，所以周代設(shè)有專門的機(jī)構(gòu)來(lái)負(fù)責(zé)這一工作。《禮記•孔子閑居》載孔子說(shuō)：“詩(shī)之所至，禮亦至焉，禮之所至，樂(lè)亦至焉。”可見(jiàn)，在周代，戰(zhàn)國(guó)以前的人將詩(shī)看做是禮樂(lè)的一部分，詩(shī)所承載的是禮樂(lè)道德的價(jià)值取向。
歌則不同。早期的歌德本質(zhì)是音樂(lè)，適合抒情而不適合言事。歌是一種大眾表達(dá)情感意愿的形式，而非專門用來(lái)表達(dá)和傳播禮樂(lè)倫理道德，不可能用來(lái)教化百姓。因而，原有的歌在內(nèi)容和形式上都顯然已不能滿足教化需要。于是，有了“詩(shī)”這一專門用于朝廷政治文體的產(chǎn)生和“歌”向“詩(shī)”的轉(zhuǎn)變。
這一轉(zhuǎn)變，在“歌”之外確立了一種新的韻文形態(tài)，即詩(shī)的形態(tài)。這一形態(tài)與歌不同：一是它的本質(zhì)不再是音樂(lè)而是“文學(xué)”。二是詩(shī)一產(chǎn)生就被賦予了政治君臣關(guān)系政治言說(shuō)的性質(zhì)。這一性質(zhì)，除決定“詩(shī)”最初的作者主要應(yīng)是朝廷的官員外，還確立了“詩(shī)”作為國(guó)家政治意識(shí)形態(tài)的工具性。因而，詩(shī)的言說(shuō)主體的身份是朝廷官員而非普通百姓，言說(shuō)的內(nèi)容為政治而非個(gè)體的情感。三是詩(shī)多非即時(shí)即事的言說(shuō)，多先為文字創(chuàng)作。且由于政治演說(shuō)性質(zhì)具有一定的規(guī)定性，故詩(shī)句式齊整，口語(yǔ)成分和雜言較少，如《大雅》、《小雅》。
由于原始宗教祭祀少補(bǔ)了樂(lè)，音樂(lè)在原始宗教中具有神圣性，又能起著愉悅作用，所以，適應(yīng)著禮樂(lè)政治而產(chǎn)生的“詩(shī)”，很自然地繼承了宗教禮樂(lè)儀式之歌“音樂(lè)
+
語(yǔ)言”這一形式。詩(shī)歌與音樂(lè)結(jié)合，有助于提高詩(shī)的地位。另外，當(dāng)時(shí)的書寫工具不發(fā)達(dá)，借助音樂(lè)可以使詩(shī)便于傳播，更廣泛地發(fā)揮教化作用。詩(shī)與音樂(lè)的融為一體，更有利于承擔(dān)禮樂(lè)政治的職能。
不過(guò)，即使是用文字與音樂(lè)結(jié)合這一形式，詩(shī)也與歌不一樣。歌的語(yǔ)言和音樂(lè)的融合是原生態(tài)的存在。歌產(chǎn)生時(shí)，音樂(lè)與語(yǔ)言是相伴相隨的，沒(méi)有音樂(lè)不能謂之歌。詩(shī)則是現(xiàn)有文字，后來(lái)配樂(lè)用于儀式的演唱。由于詩(shī)納入了周代“樂(lè)”的系統(tǒng)，音樂(lè)和詩(shī)的對(duì)接才被固定下來(lái)，但配詩(shī)之樂(lè)是后來(lái)附加的。
（選自趙輝《歌與詩(shī)的起源及原始功能異同》，有刪改）
10
．
下列有關(guān)先秦“詩(shī)”與“歌”的比較，不符合原文意思的一項(xiàng)是（
3
分）
A
．詩(shī)是政壇言說(shuō)的產(chǎn)物并為西周的禮樂(lè)政治服務(wù)的，而早期的歌是大眾表達(dá)情感意愿的形式。
B
．詩(shī)與歌雖然在原始功能上不同，但詩(shī)卻有歌的一些元素，它們的聯(lián)系方式只在音樂(lè)。
C
．“歌”向“詩(shī)”的轉(zhuǎn)變，是因?yàn)樵械母柙趦?nèi)容和形式上都不能滿足通過(guò)禮樂(lè)教化臣民的需要。
D
．詩(shī)是先有文字，后來(lái)配樂(lè)用于儀式的演唱，而歌產(chǎn)生是先有音樂(lè)，后來(lái)才有語(yǔ)言的。
11
．下列對(duì)文章有關(guān)內(nèi)容的表達(dá)，不符合原文意思的一項(xiàng)是（
3
分）
A
．詩(shī)在西周言說(shuō)主體的身份是朝廷官員，所以詩(shī)就具有了政壇君臣關(guān)系政治言說(shuō)的性質(zhì)。
B
．從周代到戰(zhàn)國(guó)以前，人們把詩(shī)看作是禮樂(lè)的一部分，因?yàn)樗休d是是禮樂(lè)道德的價(jià)值取向。
C
．早期的歌是適合于抒發(fā)個(gè)體的情感，借助音樂(lè)可以使歌便于傳播，更廣泛地發(fā)揮教化的作用。
D
．“詩(shī)”在繼承了宗教禮樂(lè)儀式之歌“音樂(lè)
+
語(yǔ)言”這一形式后，詩(shī)與音樂(lè)就開(kāi)始結(jié)合起來(lái)。
12
．
請(qǐng)結(jié)合文本，簡(jiǎn)述“詩(shī)”在西周的作用。（
3
分）答：
10
、解析：本題考查了對(duì)重要概念在文中含義的理解能力。
D
項(xiàng)中“而歌產(chǎn)生時(shí)是先有音樂(lè)，后來(lái)才有語(yǔ)言的”是不準(zhǔn)確的，文章第五段“歌的語(yǔ)言和音樂(lè)的融合是原生態(tài)的存在”“歌產(chǎn)生時(shí)，音樂(lè)與語(yǔ)言是相伴相隨的”可以充分的證明這一點(diǎn)。
A
、
B
、
C
三項(xiàng)在文中都各有體現(xiàn)。
誤區(qū)警示：考生答題誤區(qū)在于對(duì)原文重要概念的把握不到位。
答案：
D
11
、解析：本題考查了對(duì)文章內(nèi)容的把握和理解。
C
項(xiàng)把歌和音樂(lè)割裂開(kāi)來(lái)，是不正確的，因?yàn)樵牡诙?ldquo;早期的歌的本質(zhì)是音樂(lè)”這兩者是一體的，另外借助音樂(lè)更便于傳播，更廣泛地發(fā)揮教化作用的是“詩(shī)”而不是“歌”。
誤區(qū)警示：本題誤區(qū)在于對(duì)原文內(nèi)容把握不準(zhǔn)確，找不準(zhǔn)題干的對(duì)應(yīng)點(diǎn)，就無(wú)法做出正確選擇。
答案：
C
12
、解析：本題考查了對(duì)文章的概括和分析綜合能力。對(duì)本文的解答要把握住文章的內(nèi)容要點(diǎn)，從全文入手，找出有關(guān)詩(shī)的作用的信息，整合作答。
誤區(qū)警示：本題考生容易失誤的地方，除對(duì)內(nèi)容要點(diǎn)概括不全外，還易表述混亂，辭不達(dá)意。
答案：詩(shī)詩(shī)西周禮樂(lè)政治活動(dòng)的產(chǎn)物，承擔(dān)著政治言說(shuō)的特殊功能。一方面可以補(bǔ)察時(shí)政，另一方面通過(guò)禮樂(lè)教化向臣民灌輸禮樂(lè)倫理道德觀念，是國(guó)家政治醫(yī)師形態(tài)的工具。
本文來(lái)自：逍遙右腦記憶 http://m.yy-art.cn/gaozhong/558198.html
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