題。
堯、舜、禹、湯、文、武、成、康之際，何其愛民之深，憂民之切，而待天下以君子長者之道也。有一善，從而賞之，又從而詠歌嗟嘆之，所以樂其始而勉其終。有一不善，從而罰之，又從而哀矜懲創(chuàng)之，所以棄其舊而開其新。故其吁俞之聲，歡休慘戚，見于虞、夏、商、周之書。成、康既沒，穆王立，而周道始衰，然猶命其臣呂侯，而告之以祥刑（1
）。其言憂而不傷，威而不怒，慈愛而能斷，惻然有哀憐無辜之心，故孔子猶有取焉。
《傳》曰：“
賞疑從與，所以廣恩也；罰疑從去，所以慎刑也。當(dāng)堯之時(shí)，皋陶為士，將殺人，皋陶曰“
殺之”
三。堯曰“
宥之”
三。故天下畏皋陶?qǐng)?zhí)法之堅(jiān)，而樂堯用刑之寬。四岳曰“
鯀可用”
（2
），堯曰：“
不可，鯀方命圮族”
（3
），既而曰“
試之”
。何堯之不聽皋陶之殺人，而從四岳之用鯀也？然則圣人之意，蓋亦可見矣。
《書》曰：“
罪疑惟輕，功疑惟重。與其殺不辜，寧失不經(jīng)。”
嗚呼，盡之矣�？梢再p，可以無賞，賞之過乎仁；可以罰，可以無罰，罰之過乎義。過乎仁，不失為君子；過乎義，則流而入于忍人。故仁可過也，義不可過也。古者賞不以爵祿，刑不以刀鋸。賞之以爵祿，是賞之道行于爵祿之所加，而不行于爵祿之所不加也。刑之以刀鋸，是刑之威施于刀鋸之所及，而不施于刀鋸之所不及也。先王知天下之善不勝賞，而爵祿不足以勸也；知天下之惡不勝刑，而刀鋸不足以裁也。是故疑則舉而歸之于仁，以君子長者之道待天下，使天下相率而歸
《詩》曰：“
君子如祉，亂庶遄已。君子如怒，亂庶遄沮。”
夫君子之已亂，豈有異術(shù)哉？時(shí)其喜怒，而無失乎仁而已矣�！洞呵铩分x，立法貴嚴(yán)，而責(zé)人貴寬。因其褒貶之義，以制賞罰，亦忠厚之至也。
注：（1
）祥刑：謂善用刑罰。�。�2
）四岳：唐堯之臣，羲和之四子也，分掌四方之諸侯。一說為一人名。（）鯀（gǔn
）：傳說大禹之父，四兇之一。（3
）方命：違命；抗命。圮pǐ
族：毀害族類。
9
．對(duì)下列句子中加點(diǎn)的詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是（3
分）
A
．又從而哀矜懲創(chuàng)之
矜：同情。
B
．先王知天下之善不勝賞
勝：盡。
C
．夫君子之已亂
已：已經(jīng)
D
．因其褒貶之義
因：根據(jù)
10
．下列句子中，全部體現(xiàn)“
君子長者”
之精神的一組是（3
分）
①
然猶命其臣呂侯，而告之以祥刑 ②
皋陶曰“
殺之”
三 ③
不可，鯀方命圮族 ④
與其殺不辜，寧失不經(jīng) ⑤
過乎義，則流而入于忍人 ⑥
立法貴嚴(yán)，而責(zé)人貴寬
A
．①②⑤ B
．①④⑥ C
．②③④ D
．④⑤⑥
11
．下列對(duì)本文有關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（3
分）
A
．文章開頭列舉那么多古代的帝王，是要說明古代圣王“
愛民之深，憂民之切”
，是因?yàn)橐蚤L者之道待天下。
B
．文章以忠厚立論，援引古仁者施行刑賞以忠厚為本的范例，闡發(fā)了儒家的仁政思想。文章說理透徹，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，文辭簡練而平易曉暢。
C
．本文是蘇軾分析刑與賞如何才能達(dá)到忠厚之極的一篇策論。作者圍繞儒家經(jīng)典中的一“
疑”
字，論證忠厚之至不僅在于刑與賞，還在于用“
君子長者之道”
治理天下。
D
．本文認(rèn)為，君子讓社會(huì)安定的方法就是常常表現(xiàn)出自己的喜怒哀樂，這樣人們就知道自己的仁義之心。
12
．請(qǐng)把文言文閱讀材料中畫線的語句翻譯成現(xiàn)代漢語。（9
分）
（1
）賞疑從與，所以廣恩也。
（2
）何堯之不聽皋陶之殺人，而從四岳之用鯀也？
（3
）古者賞不以爵祿，刑不以刀鋸。
13
．用斜線(
／)
給下面短文中畫線的部分?jǐn)嗑洹＃〝嗑洳怀^6
處）（3
分）
子曰：“
篤信好學(xué)，守死善道，危邦不入，亂 邦 不 居 天 下 有 道 則 見 無 道 則 隱 邦 有 道 貧 且 賤 焉 恥 也 邦 無 道 富 且 貴 焉 恥 也。”
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9
．C
（止，制止，消除。）
10
．B
（②③
都是不寬容 ⑤
只是作者的議論）
11
．D
（原文是“
時(shí)其喜怒”
，即在合適的時(shí)候表現(xiàn)自己的喜怒，“
人們就知道自己的仁義之心”
，表述也不準(zhǔn)確。另外，前一句與與后一句也不構(gòu)成因果）
12
．（1
）獎(jiǎng)賞時(shí)如有可疑者應(yīng)該照樣留在應(yīng)賞之列，是用它來推廣恩澤。
（2
）為什么堯不聽從皋陶處死犯人的主張，卻聽從四岳任用鯀的建議呢？
（3
）古人獎(jiǎng)賞不用爵位和俸祿，刑罰不用刀鋸。
13
．子曰：“……
亂邦不居。天下有道則見，無道則隱。邦有道，貧且賤焉，恥也；邦無道，富且貴焉，恥也。”
孔子說：“
堅(jiān)定信念并努力學(xué)習(xí)，誓死守衛(wèi)并完善治國與為人的大道。不進(jìn)入政局不穩(wěn)的國家，不居住在動(dòng)亂的國家。天下有道就出來做官；天下無道就隱居不出。國家有道而自己貧賤，是恥辱；國家無道而自己富貴，也是恥辱。”
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