亂翻書之四
陳四益
老友晤對,促膝談心,是很愜意的事,可以傾聽,可以受教,可以辯難,可以反詰,哪怕是爭得臉紅脖子粗,都無礙于友情,因為相互之間是平等的。同“
圣人”
或準(zhǔn)“
圣人”
談話就不一樣了。他是“
圣人”
,什么都對,句句是真理。你呢,只有唯唯諾諾,洗耳恭聽,還要時不時地恭維幾句,從心理上就有一種壓迫感。
讀書,也如談話,是一種心靈的交流。在大學(xué)學(xué)習(xí)時,一位老師對我說,讀古人的書,同古人交朋友,是最沒有危險的,因為古人不會同你爭辯,不會告密,不會搬弄是非。我想,這話自有他的一份經(jīng)驗,一份道理。但是,也并不盡然。如果你讀的是“
圣人”
之書呢?那就同樣會有一種壓迫感。因這社會已經(jīng)將他封為“
圣人”
,將他的話奉為圭臬。你理解的要照辦,不理解的也要照辦,否則就是“
非圣”
,“
非圣”
就要殺頭。這樣的書讀起來豈不掃興?魏晉時代的嵇康,因為一句“
非湯武而薄周孔”
,讓人抓住了辮子,丟掉了腦袋;明代李卓吾,因為不贊成“
以孔子之是非為是非”
,終于被加上“
敢倡亂道,誣世惑民”
的罪名,迫害至死,都是現(xiàn)成的例子。所以,相沿成習(xí)的辦法是,對“
圣人”
之書,跪著讀。跪著讀,當(dāng)然保險,但也就此禁錮了思想。中國歷來多陋儒、多腐儒,蓋緣于此。
然而,也有例外,漢代的王充,便是杰出的一個。單看他《論衡》中《問孔》、《刺孟》的篇名,就叫人提神。“
追難孔子,何傷于義”
;“
伐孔子之說,何逆于理?”
這幾句理直氣壯的話,令人神旺。當(dāng)然,王充生活的時代,孔學(xué)還沒有被神化得那么至高無上,所以他也還沒有因此掉腦袋。到了后世,能夠含含糊糊地說“
于不疑處有疑,方是進矣”
之類的話,也就很不容易了。更多的人,只能打著“
圣人”
的旗號,塞入自家的貨色,大抵是跪著造反。
不但孔、孟這些欽定“
圣人”
,誰也不敢雌黃月旦,流風(fēng)所被,就是一些行業(yè)圣人,也往往令人噤若寒蟬。
譬如杜甫,確實寫了許多好詩,但任何一個詩人,哪怕是極偉大的詩人,也難免會有敗筆。但是,一自杜甫被稱作“
詩圣”
,他也便沾上了點圣人氣。說到杜詩,大抵很少敢有不敬之辭。
不過,也有例外。
杜甫有一首《徐卿二子歌》,是夸獎那位做官的
君不見,徐卿二子生絕奇,感應(yīng)吉夢相追隨?鬃俞屖嫌H抱送,并是天上麒麟兒……
吾知徐公百不憂,積善袞袞生公侯。丈夫生兒有如此,二雛名位豈肯卑微休。”
夸獎人家的兒子到如此肉麻的地步,真讓人想不到出于“
詩圣”
之手。我不由想起魯迅的《立論》,杜大詩人同魯迅筆下那些許諾人家孩子會發(fā)財、會做大官的庸夫俗子有何二致。對于杜甫這首詩,邵子湘的評語是:“
如此詩乃不免俗耳。”
王?州的評語是“
少地步”——
吹捧過頭了。
能夠坦率地指出杜甫庸俗的一面,真難為他們了。我絲毫不想貶低杜甫的成就,但過去時代的偉大人物,常常既有其偉大崇高的一面,又有其庸俗淺陋的一面。只有顧及全人,才能有正確的認(rèn)識。而要顧及全人,跪著讀是不行的。
杜甫有一首詩《杜鵑》,起首就是“
西山有杜鵑,東川無杜鵑。涪萬無杜鵑,云安有杜鵑。”
五家的評語各呈所見,煞是好看。
邵子湘說:“
古拙。樂府有此法,不害大家。”
誠然,樂府確有此法。“
魚戲蓮葉東,魚戲蓮葉西,魚戲蓮葉南,魚戲蓮葉北”
即為此類。
宋牧仲的評語卻是“
然詩實不佳”
。
王遵巖也有類似的看法:“
斷不可為訓(xùn)。”
王阮亭則從另一角度說:“
興觀群怨,讀此恍然有得。”
歧見迭出,各出手眼,正是站著讀的好處。后人讀著這些見仁見智的評語,實在比千篇一律的頌揚要有味得多,因為它能啟人心智。
16.“
這幾句理直氣壯的話,令人神旺”
一句中“
神旺”
的含義是什么?與前文中的哪個詞相照應(yīng)?(4
分)
答:
17.
說說文中哪些人是“
站著讀”
的?并選擇其中三類典型例子,抓住關(guān)鍵詞句概括“
站著讀”
的內(nèi)涵。(8
分)
答:
18.
文章前二節(jié)在論述應(yīng)該“
站著讀”
時主要運用了什么手法?請根據(jù)第一節(jié)的內(nèi)容概括“
站著讀”
的前提條件。另外,“
跪著讀”
的含義又是什么?(6
分)
答:
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16.
(4
分)“
神旺”
的含義是精神振奮。(2
分)與前文中的“
提神”
一詞相照應(yīng)。(2
分)
17.
(8
分)
18.
(6
分)
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