22-26
題。（
11
分）
“
曩在某寺，見僧以福田誘財(cái)物，供酒肉資。因著一論，戒勿施舍。夜夢(mèng)一神，似彼教所謂伽藍(lán)者，與余侃侃爭曰：
‘
君勿爾也。以佛法論，廣大慈悲，萬物平等，彼僧尼非萬物之一耶？施食及于鳥鳶，愛惜及于蟲鼠，欲其生也。此輩藉施舍以生，君必使之饑而死，曾視之不若鳥鳶蟲鼠耶？其間破壞戒律自墮泥犁者，誠比比皆是。然因有梟鳥而盡戕羽族，因有破獍①而盡戕獸類，有是理耶？以世法論，田不足授，不能不使百姓自謀食。彼僧尼亦百姓之一種，彼募化亦謀食之一道。必以其不耕不織為蠹國耗民，彼不耕不織而蠹國耗民者，獨(dú)僧尼耶？君何不一一著論禁之也？且天地之大，此輩豈止數(shù)十萬，一旦絕其衣食之源，羸弱者轉(zhuǎn)乎溝壑，姑勿具論；桀黠者鋌而走險(xiǎn)，君何以善其后耶？昌黎辟佛，尚曰：鰥寡孤獨(dú)廢疾者有養(yǎng)。君無策以養(yǎng)而徒?②其生，豈但非佛意，恐亦非孔孟意也。駟不及舌，君其圖之。
’
余夢(mèng)中欲與辯，忽然已覺，其語歷歷可憶，公以所論何如？
”
懋園沉思良久曰：
“
君所持者正，彼所見者大，然人情所向，匪自今始，豈君一論所能遏；此神剌剌不休，殊多此一爭耳。
”
（選自清
•
紀(jì)昀《閱微草堂筆記》）
【注】①破獍（
jìng
）：古書上說的一種像虎豹的獸。②?（
juān
）：剝奪。
22
．
“
君勿爾也
”
句中的
“
爾
”
在文中指代
。（
1
分）
23
．夢(mèng)中之神的觀點(diǎn)，其現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)是
“ ”
。（
2
分）
24
．下列說法中，最符合夢(mèng)中之神的意思的一項(xiàng)是（
）。（
2
分）
A
．人的價(jià)值畢竟比鳥鳶蟲鼠重要得多，既然能對(duì)它們施舍，就更該對(duì)人施舍。
B
．
“
不耕不織
”
者確實(shí)是
“
蠹國耗民
”
的人，不過不止僧尼如此，這種人很多。
C
．
“
以福田誘財(cái)物，供酒肉資
”
的僧人雖比比皆是，但不可因此打擊所有僧人。
D
．如果要駁斥佛教，也應(yīng)設(shè)法使
“
鰥寡孤獨(dú)廢疾者有養(yǎng)
”
，才是儒家應(yīng)行之道。
25
．為本文擬一個(gè)標(biāo)題。（不超過
5
個(gè)字）（
2
分）
26
．簡析文中畫線句的論證方法和論證目的。（
4
分）
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22
．（
1
分）著論戒（禁）施（若答“著論禁之”或“戒勿施舍”也得
1
分）
23
．（
2
分）田不足授
24
．（
2
分）
D
25
．（
2
分）施舍之爭（或：二人辯施舍、論施舍、施舍之辯）
26
．（
4
分）舉例論證：用堅(jiān)決反對(duì)崇佛的韓愈為例，證明儒家子弟是愿意考慮使“鰥寡孤獨(dú)廢疾者有養(yǎng)”的。以此批評(píng)申君不僅不講佛法，也未盡儒家道義。對(duì)比論證：用堅(jiān)決反對(duì)崇佛的韓愈對(duì)待“鰥寡孤獨(dú)廢疾者”的立場(chǎng)，對(duì)比申君“戒施”的看法，批評(píng)申君未盡儒家道義。（寫出一種論證方法即可，但須與后面的效果分析匹配。）
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