龐 進
龍是中國古人對自然界中的諸多動物和天象經(jīng)過多元融合而創(chuàng)造的一種神物，其實質(zhì)是先民對自然力的神化和升華。龍已成為中華民族的廣義圖騰、精神象征、文化標志、信仰載體和情感紐帶。在龍的諸多“
模特兒”
中，就有馬的身影。
從形象上看，馬頭給龍頭以取材參照。甲骨文中的某些龍字，頭部窄長，就比較像馬的頭。漢代王充《論衡·
龍?zhí)摗菲?ldquo;
世俗畫龍之像，馬首蛇尾”
。并由此推斷，龍乃“
馬、蛇之類”
。宋代羅愿《爾雅翼·
釋龍》稱龍“
頭似駝”——
駝頭近似于馬頭。還有龍形似馬形的說法。如《太平廣記》四二五引《錄異記·
王宗郎》：“
有群龍出水上，行入漢江，大者數(shù)丈，小者丈余，如五方之色，有如馬、驢之形。”
在古人心目中，馬是具有龍性的，龍和馬是可以相互變化的。反映在古籍中，如：《周禮·
夏官·
司馬》：“
馬八尺以上為龍。”
《吳承恩詩文集·
送我入門來》：“
馬有三分龍性。”
柳宗元《龍馬圖贊》：“
明皇時，靈昌郡得異馬于河，其狀龍鱗、虺尾……
后帝西幸，馬至咸陽西入渭水化為龍，泳游去，不知所終。”
看來，形象上，馬是把高揚的頭顱、飄逸的身姿等貢獻給了龍；內(nèi)涵上，馬是把剛毅、堅強、友好、善良、奔放、灑脫等品質(zhì)貢獻給了龍。
上世紀七十代，在內(nèi)蒙古賽沁塔拉村，新石器時代紅山文化“
玉龍”
被意外發(fā)現(xiàn)。
有專家據(jù)玉龍“
口閉吻長，鼻端前突，上翹起棱，端面截平，有并排鼻孔二”
的造型，判斷其取材于豬。另有專家則將其推斷為“
馬龍”
，或“
馬型原龍”
。一是該龍頭不是近似豬頭的三角形，而是近似馬頭的長方形；二是該龍頭上無豬耳那樣的大耳朵；三是該龍脖后頸與脊梁上有幾乎占到全身三分之一的飛掠而起的飾物，這飾物近似馬鬃而不是豬鬃。
但“
馬龍”
說因缺乏考古發(fā)現(xiàn)的支持而遭到質(zhì)疑，因為，原始居民飼養(yǎng)馬是比較晚的事情，中國北方新石器遺址中普遍不見家馬骨骼出土。紅山文化遺址中經(jīng)常發(fā)現(xiàn)牛、羊、豬等家畜的骨骼和鹿、獐等獸骨，但一直未發(fā)現(xiàn)家馬或野馬的骨骼。在青海省都蘭縣諾木洪塔里他里哈遺址，發(fā)現(xiàn)的代最早先民養(yǎng)馬的痕跡，推斷在公元前兩千二百左右。
鑒于赤峰地區(qū)史前文化遺存發(fā)現(xiàn)的野生動物種群最多的是野豬和馬鹿的情況，有學者認為賽沁塔拉玉龍的頭部主要取材馬鹿。馬鹿因體形似駿馬而得名�！稜栄乓�·
釋獸》：“……
荊楚之地，其鹿絕似馬，當解角時，望之無辨。”
馬鹿還像馬一樣體格強健，性情機警，奔跑迅速。
馬與龍的文化緣，也表現(xiàn)在成語“
龍馬精神”
上。辭典把“
龍馬”
解釋為“
駿馬”
。說“
龍馬精神”
，就是像駿馬一樣的精神。“
龍馬”
還可有一解，就是龍和馬。“
龍馬精神”
，就是喻指人身體好、體質(zhì)強、魂魄健——
精神得像龍和馬一樣。
龍的精神是融合、福生、諧天、奮進的精神，而其中的“
奮進”
和“
福生”
，就很適合馬。這樣，龍馬精神就可以理解為龍與馬精神的結合，是以強健的姿態(tài)奮發(fā)進取，造福眾生的精神。
（《中國文化報》
02
月07
日，有刪改）
6
．下列關于馬是龍的“
模特兒”
依據(jù)的表述，正確的一項是（
）
A.
在甲骨文，龍字的頭部窄長，和馬頭的形狀相似，說明在最初創(chuàng)造“
龍”
字時就參考了馬的形象特征。
B.
《論衡·
龍?zhí)摗贰稜栄乓?middot;
釋龍》《錄異記·
王宗郎》三則材料中的文字都說明馬頭給龍頭以取材參照。
C.
《周禮》《吳承恩詩文集》《龍馬圖贊》中關于龍和馬的描述，都表明“
馬有龍性”“
龍馬可以相互變化”
。
D.
由于龍也和馬一樣具有頭顱高揚、身姿飄逸、剛毅堅強、友好善良等特征，所以說創(chuàng)造龍這一神物時模仿了馬。
7
．關于賽沁塔拉玉龍取材對象的爭議，下列表述不正確的一項是（
）
A.
賽沁塔拉玉龍取材于豬，因紅山文化遺址中經(jīng)常發(fā)現(xiàn)牛、羊、豬等家畜的骨骼和鹿、獐等獸骨，而一直未發(fā)現(xiàn)家馬或野馬的骨骼。
B.
玉龍的造型，龍頭不是近似于豬頭的三角形，而是近似于馬頭的長方形，專家則將其推斷為“
馬龍”
，或“
馬型原龍”
。
C. “
馬龍”
說遭到質(zhì)疑，原因是目前發(fā)現(xiàn)的代最早的先民養(yǎng)馬的痕跡，在公元前兩千二百左右，即距今四千二百左右。
D.
賽沁塔拉玉龍的頭部應是主要取材于馬鹿，因赤峰地區(qū)史前文化遺存發(fā)現(xiàn)的野生動物種群最多的是野豬和馬鹿。
8.
下列理解和分析，符合原文內(nèi)容的一項是（
）
A.
中國古人融合自然界的諸多動物和天象創(chuàng)造出的龍，是古代各民族共同的圖騰，是先民對自然力的神化和升華。
B.
在對紅山文化“
玉龍”
研究的三種觀點中，顯然，前兩者都是據(jù)外形而得出的結論，而后者更重考古發(fā)現(xiàn)和史料。
C.
辭典上對“
龍馬精神”
有另一解釋就是，“
龍馬”
就是龍和馬，“
龍馬精神”
就是喻指人的精神得像龍和馬一樣。
D. “
龍馬精神”
是像駿馬一樣的精神，是融合、福生、諧天、奮進的精神，是以強健的姿態(tài)奮發(fā)進取，從而造福眾生的精神。
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6.D
（A
只是甲骨文中的“
某些”
龍字，“
某些”
二字不能漏掉。B
引《錄異記》的文字是用來證明“
龍形似馬形”
這一說法的。 C
這三則引文只是“
古人心目中”
的看法和想法，不能以此斷定“
馬有龍性”“
龍馬可以相互變化”
）
7.A
（強加因果，后一句是質(zhì)疑“
馬龍說”
的原因。）
8
．B
（A
文中說龍現(xiàn)已成為中華民族“
廣義圖騰”
，龍是“
古代各民族共同的圖騰”
不確切。C.
這并不是辭典上的解釋，文中說“‘
龍馬’
還可有一解”
，這是作者的推論。D.
項中“
融合、福生、諧天、奮進的精神”
是“
龍的精神”
。）
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