5-7
題。
如何對(duì)待中西方文化，糾纏著近當(dāng)代知識(shí)分子的頭腦和步伐。我們什么時(shí)候才真正具備現(xiàn)代文明世界一員的自信，強(qiáng)壯得既不怕自己的傳統(tǒng)，也不怕外來(lái)的文化，對(duì)兩者都泰然處之呢？
百中國(guó)的主題是富強(qiáng)。為求富強(qiáng)，人們到西方尋找真理。但人們把真理僅僅當(dāng)作了工具，對(duì)于任何精神事物唯求其功用而忽視其本身的價(jià)值。因此，百來(lái)，無(wú)論怎樣引進(jìn)西學(xué)和檢討傳統(tǒng)，國(guó)人對(duì)于作為西學(xué)核心的精神之神圣價(jià)值和學(xué)術(shù)之獨(dú)立品格的觀念依然陌生，中國(guó)文化的實(shí)用傳統(tǒng)依然根深蒂固。在我看來(lái)，如果在這方面不能醒悟，中國(guó)人的精神素質(zhì)便永遠(yuǎn)不會(huì)有根本的改觀，中國(guó)也就永遠(yuǎn)出不了世界級(jí)的文化巨人。
無(wú)論東西方，自古以來(lái)都有圣哲及后繼者思考著人類(lèi)某些具有永久性的根本問(wèn)題，他們的思想對(duì)于一切民族一切時(shí)代的人都會(huì)有啟示意義。西方的先覺(jué)者在反省中常常注意到了東方傳統(tǒng)的長(zhǎng)處，正表明了他們的立足點(diǎn)不是狹隘的民族性，而是人類(lèi)性。
我們看待中西方文化的關(guān)系，需要有一種平常心，有一種不假思索就喜歡和接納一切好東西的健康本能。在此前提下，才能用一種開(kāi)闊的人類(lèi)眼光來(lái)看待東西方文化之異同。一切關(guān)于東西方文化之優(yōu)劣的談?wù)摱际欠俏幕�、偽文化性質(zhì)的。民族文化與其說(shuō)是一個(gè)文化概念，不如說(shuō)是一個(gè)政治概念。在我眼里，無(wú)論東方還是西方，文化中最有價(jià)值的東西必定是共通的，在本質(zhì)上是沒(méi)有國(guó)籍的，是屬于全人類(lèi)的。既不相信全盤(pán)西化，也不相信儒學(xué)復(fù)興，并且也不相信可以人為地造就一種東西合璧普遍適用的新文化新人生觀。因而，當(dāng)務(wù)之急不是制訂救世的方案，而是啟迪自救的覺(jué)悟，不是建立統(tǒng)一的價(jià)值體系，而是鼓勵(lì)多元精神價(jià)值的真誠(chéng)追求。
常常聽(tīng)人嘆息：“
中國(guó)為什么出不了大思想家？什么時(shí)候我們才有自己的世界級(jí)大思想家？”
我答道：難道這很重要嗎？按照國(guó)別選擇思想家的人，真正看重的不是思想，而是民族的虛榮。人們常常又嘆息：“
中國(guó)為何產(chǎn)生不了大哲學(xué)家？”
據(jù)我看，原因很可能在于我們的文化傳統(tǒng)的實(shí)用品格，對(duì)純粹的精神性事業(yè)不重視、不支持。一切偉大的精神創(chuàng)造的前提是把精神價(jià)值本身看得至高無(wú)上。
真正的學(xué)術(shù)應(yīng)該是：把玩國(guó)故，能通宇宙之至妙，人生之精髓，啟迪天下人心扉；治理西學(xué)，能體悟和理解。創(chuàng)新而不靠移花接木，搬弄新術(shù)語(yǔ)，首先要在學(xué)術(shù)上有根，然后才能開(kāi)出自己的花朵。
(
摘自 周?chē)?guó)平《東西方文化》，有刪節(jié))
5.
下列關(guān)于“
東西方文化”
的表述，符合原文意思的一項(xiàng)是
A
．西方文化的核心追求是精神之神圣價(jià)值和學(xué)術(shù)之獨(dú)立品格，中國(guó)文化追求實(shí)用，不具備獨(dú)立品格，也不注重精神價(jià)值。
B
．東西方文化，對(duì)于一切民族一切時(shí)代的人都會(huì)有啟示意義，并且具有永久性和人類(lèi)性。
C
．東西方文化之間沒(méi)有優(yōu)劣之分，其中最有價(jià)值的東西必定是共通的，也是整個(gè)人類(lèi)共有的。
D
．如何對(duì)待東西方文化，一直以來(lái)都困繞著中國(guó)的知識(shí)分子，因此，中國(guó)在世界文明中顯得不自信。
6.
下列表述不符合原文意思的一項(xiàng)是
A
．中國(guó)人的精神素質(zhì)要得到根本改觀，中國(guó)要出現(xiàn)世界級(jí)的文化巨人，就必須認(rèn)識(shí)到中國(guó)文化的實(shí)用傳統(tǒng)的弊端。
B
．中國(guó)文化對(duì)純粹的精神事業(yè)不重視，不支持，因而中國(guó)產(chǎn)生不了大的哲學(xué)家，實(shí)現(xiàn)不了精神創(chuàng)造。
C
．真正的學(xué)術(shù)應(yīng)該立足本民族，研究世界和人生，啟發(fā)全人類(lèi)；研究西方文化，要體悟理解，不搬弄術(shù)語(yǔ)。
D
．在對(duì)待和研究中西方文化時(shí)，固守或否定傳統(tǒng)文化，全盤(pán)吸收或排斥西方文化的思想和行為都是不對(duì)的。
7.
下列對(duì)文章有關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是
A
．西方先賢關(guān)注東方文化，是因?yàn)闁|方文化也關(guān)注了人類(lèi)永久性的問(wèn)題，人類(lèi)的才是世界的。
B
．作者認(rèn)為，應(yīng)該追求多元精神價(jià)值，吸納一切優(yōu)秀的東西，啟迪自救的覺(jué)悟，用不著建立統(tǒng)一的價(jià)值體系。
C
．對(duì)待東西方文化的異同，不要大驚小怪，要有平常心，要有開(kāi)闊的眼光，不要簡(jiǎn)單談?wù)摉|西方文化的優(yōu)劣。
D
．人為地將東西方文化結(jié)合在一起創(chuàng)造出新文化，在作者看來(lái)是不可能的，只有堅(jiān)持自己民族的文化，才會(huì)有自己的成果。
參考答案：中小學(xué)作文閱讀答案網(wǎng)整理
5.C
（A.“
不具備獨(dú)立品格，也不注重精神價(jià)值”
錯(cuò)，無(wú)中生有。B
．原文是“
文化中最有價(jià)值的東西必定是共通的，在本質(zhì)上是沒(méi)有國(guó)籍的，是屬于全人類(lèi)的”
，擴(kuò)大了概念外延。D.
答非所問(wèn)；“
一直以來(lái)”
錯(cuò)，原文是“
近當(dāng)代”
；強(qiáng)加因果。）
6.B
（原文為“
原因很可能在于我們的文化傳統(tǒng)的實(shí)用品格”
。）
7.B
（“
建立統(tǒng)一的價(jià)值體系”
只是不是“
當(dāng)務(wù)之急”
。）
本文來(lái)自：逍遙右腦記憶 http://m.yy-art.cn/gaozhong/458987.html
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