第I卷 （選擇題共．36分）．一、（15分，每小題3分）1．下列詞語(yǔ)中，加點(diǎn)字的讀音全部都正確的一項(xiàng)是A．瞥見(jiàn)(piē) 忖度(cǔn) 創(chuàng)傷（chuàng） 屢見(jiàn)不鮮(xiān)B．崔嵬(wéi) 瘦削(xuē) 跬步(guǐ) 少不更事（gēng）C．伶俜( pīn) 青冢(zhǒng) 弄堂(lòng) 長(zhǎng)歌當(dāng)哭(dàng)D．?目（chēn） 踉蹌(liàng) 纖腰(xiān) 疾風(fēng)勁草(jìng)2．下列詞語(yǔ)中，沒(méi)有錯(cuò)別字的一組是A．笑靨 默契 躊躕滿志 提綱挈領(lǐng)B．寥落 橫亙 殞身不恤 銷(xiāo)聲匿跡C．舔舐 縝密 蓬蓽生輝 震聾發(fā)聵 D．襤褸 泥棹 功虧一簣 察言觀色3．依次填人下列各句橫線處的詞語(yǔ)最恰當(dāng)?shù)摹?xiàng)是①書(shū)法廣場(chǎng)，夜色撩人，樹(shù)影婆婆，抬眼望著_____的星空，一種厚重的書(shū)卷豪情油然而生。②對(duì)于很多退休干部來(lái)說(shuō)，他們平時(shí)就是養(yǎng)養(yǎng)花，喂喂鳥(niǎo)，打打拳，寫(xiě)寫(xiě)字，______就攜二三老友，輕裝簡(jiǎn)從，步山林，探溪源，盡享林泉之樂(lè)。③網(wǎng)絡(luò)大謠“邊民”，火了一把，最終____，如今被繩之以法，雖名為“邊民”也終未成為法外之民。A．寥廓 否則 作繭自縛 B．遼闊 不然 玩火自焚C．寥廓 不然 玩火自焚 D．遼闊 否則 作繭自縛4．下列各句中，標(biāo)點(diǎn)符號(hào)使用正確的一項(xiàng)是A．面對(duì)越來(lái)越多的惡性傷醫(yī)案例，我們究竟怎樣才能切實(shí)保護(hù)醫(yī)護(hù)人員的安全，呵護(hù)這個(gè)社會(huì)最起碼的醫(yī)療秩序呢？警察能保護(hù)醫(yī)生安全嗎？B．對(duì)于自己在歷史上的地位，馮道在《長(zhǎng)樂(lè)老自序》中清楚地寫(xiě)道：“奉身即有余矣，為時(shí)乃不足”，并預(yù)見(jiàn)到“知之者罪之者，未知眾寡矣”。C．超標(biāo)辦公面積騰退之后怎么辦？一般來(lái)說(shuō)有三種結(jié)局，一是閑置；二是分給其他工作人員使用；三是拍賣(mài)。D．在對(duì)美國(guó)監(jiān)聽(tīng)歐洲的指責(zé)愈演愈烈之時(shí)，這位官員表示，“我們先是希望通過(guò)沉默避免牽連合作者，但現(xiàn)在已經(jīng)嚴(yán)重影響到外交關(guān)系，所以不得不道出苦衷�！�5．下列各項(xiàng)中，沒(méi)有語(yǔ)病的—項(xiàng)是A：俄方優(yōu)先重視對(duì)華關(guān)系，愿同中方進(jìn)一步擴(kuò)大經(jīng)貿(mào)、能源、科技、人文、農(nóng)業(yè)、基礎(chǔ)設(shè)施籌領(lǐng)域，提升合作的規(guī)模和水平，更好造福兩國(guó)人民。B．考試本身的多元化、多層次化，考題設(shè)計(jì)的科學(xué)化、人性化，考評(píng)標(biāo)準(zhǔn)的合理化和包容性，始終是高考改革的關(guān)鍵所在，是不拘一格降人才的關(guān)鍵所在。C．以打造公信政府為目標(biāo)出發(fā)，需要力推公用企事業(yè)單位的成本公開(kāi)透明，從而兼顧企業(yè)和居民雙方利益。D．每當(dāng)朝鮮半島出現(xiàn)沙塵或者霧霾天氣時(shí)，總喜歡將責(zé)任歸為中國(guó)，中國(guó)氣象專(zhuān)家多次表 示此說(shuō)法不妥。二、（9分，每小題3分）閱讀下面的文字，完成后面題。古代的“計(jì)量”地理唐曉峰讀史書(shū)，不難發(fā)現(xiàn)，古人談地理總有一套一套的數(shù)字，比如四海、五岳、九州等；用數(shù)字描述世界是古人認(rèn)識(shí)世界的特點(diǎn)。古希臘的亞暈士多德說(shuō)：“宇宙的組織在其規(guī)定中，通常是數(shù)及其關(guān)系的和諧的體系”。我國(guó)古書(shū)《易經(jīng)?說(shuō)卦傳》里也說(shuō)：“參天兩地而倚數(shù)”，意思是依數(shù)目來(lái)考察天地。研究思想史的學(xué)者指出，古代數(shù)學(xué)是從已知推未知的認(rèn)識(shí)手段，數(shù)可以揭示事物的大小、長(zhǎng)短、高小、方圓、直曲、有窮無(wú)窮、有久無(wú)久。微觀的東西可以丈量，而宏觀的東西則只能推算，推算的結(jié)果必然是數(shù)。先秦時(shí)代的鄒衍以“先驗(yàn)小物，推而大之”的方法推算世界結(jié)構(gòu)，結(jié)論是世界由九個(gè)有“大瀛�！杯h(huán)繞的大州構(gòu)成，中國(guó)位于其中一州，稱(chēng)作“赤縣神州”。禹是中國(guó)上古時(shí)代與地理淵源很深的一個(gè)大人物�！渡胶＝�(jīng)》、《淮．南子》、《周髀算經(jīng)注》都說(shuō)了不少大禹與數(shù)學(xué)有關(guān)的事。大禹的傳說(shuō)多與測(cè)量有關(guān)，他開(kāi)九州時(shí)就是“左準(zhǔn)繩，右規(guī)矩”．一邊量，一邊開(kāi)。記載大禹傳說(shuō)盼《禹貢》一書(shū)，順著禹的事跡一連氣說(shuō)出好幾介帶數(shù)目的地理：九州、四奧、九山、九川、九澤、四海。除了大禹，先秦的齊國(guó)是文化大國(guó)，也是數(shù)學(xué)大國(guó)，齊國(guó)人管子重?cái)?shù)，有“地?cái)?shù)”。出自齊人之手的《考工記》，也大用數(shù)目字，比如規(guī)定王城的規(guī)模是“方九里”，國(guó)都的道路要九經(jīng)九緯，等等。熟悉中國(guó)古代地理觀念的人都知道，四、五、九是最長(zhǎng)用的地理數(shù)字，或者說(shuō)古人的地理認(rèn)識(shí)總圖繞著四、五、九三個(gè)數(shù)目，如四方、四野、四封、四望、四裔、四垂；五方、五土，五服、五郊、五湖；九土、九州、九山、丸川、九囿、九原、九域。這幾個(gè)數(shù)目中，“四”較容易理解，因?yàn)楦鶕?jù)天象，古人很容易得到四個(gè)方向的概念，按照四個(gè)方向的框架，便歸類(lèi)出許多“四分法”的地理事物�！拔濉笔窃凇八摹钡幕A(chǔ)上加一個(gè)“中”，形成東西南北中五個(gè)方位。在五個(gè)方位的基礎(chǔ)上再加入東北、東南、西北、西南，便得到“九”的格局�！疤斓刂翑�(shù)。始于一，終于九焉”(《素問(wèn)》），到九就到頭了。九個(gè)方位的格局，后來(lái)有一個(gè)專(zhuān)名：九官。在四、五、九三個(gè)地理分法中，四分法的根據(jù)是自然征象，而五、九分法的基礎(chǔ)是社會(huì)結(jié)構(gòu)，因此屬于古代文明的范疇。五、九分法的關(guān)鍵是“中央”概念的建立，“事在四方，要在中央”（韓非子），“中”的作用是將“四方”“八面”統(tǒng)率起來(lái)，這顯然是大地域集權(quán)政治的反映。將集權(quán)社會(huì)的結(jié)構(gòu)擴(kuò)展到“莫非王土”的“溥天之下”，便推出了五、九分的天下觀念。五、九地理模式表面看起來(lái)是“分”，但靈魂是“統(tǒng)”。統(tǒng)的概念用數(shù)字表達(dá)就是“一”�！耙弧笔抢硐�，《荀子》一書(shū)中共說(shuō)了十一次“一天下”。五也好，九也好，都是形式，都逃不出那個(gè)整體的“一”，在“一”的整體之內(nèi)才允許有五或九的框架。五、九格局可以說(shuō)是中國(guó)古代政治的“中地論”，四方與中的關(guān)系是政治關(guān)系，“四方謂臣民，中央謂主君”，在中國(guó)這個(gè)大地域帝國(guó)里，有了強(qiáng)有力的“中”，則不擔(dān)心處于江湖之遠(yuǎn)的臣民有貳心。 （選自《人文地理隨筆》，三聯(lián)書(shū)店）【小題2】下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是A．先秦時(shí)代，人們根據(jù)對(duì)已知事物的認(rèn)識(shí)采用推斷的方法，認(rèn)為有九個(gè)“大瀛�！杯h(huán)繞的大洲構(gòu)成了世界，而中國(guó)屬其中之一。B．《禹貢》記載了有關(guān)大禹的傳說(shuō)，該書(shū)在敘述禹的事跡時(shí)寫(xiě)出了一連串帶數(shù)目的地理：九州、四奧、九山、九澤、四海等。C．古人的地理認(rèn)識(shí)總是圍繞著“四、五、九”這三個(gè)數(shù)，可以說(shuō)四、五、九是最常用的地理數(shù)字，這被熟悉中國(guó)古代地理觀念的人所知道。D．齊人管子重?cái)?shù)，出自齊人之手的《考工記》大量運(yùn)用數(shù)字表述，數(shù)字已經(jīng)融進(jìn)齊國(guó)的文化中，這反映出先秦的齊國(guó)也是數(shù)字大國(guó)�！拘☆}3】下列表述，不符合原文意思的—項(xiàng)是A．《山海經(jīng)》等書(shū)籍記載了不少大禹與數(shù)學(xué)、測(cè)量有關(guān)的事，這說(shuō)明禹與地理淵源很深，是一個(gè)了不起的大人物。、B．“四”是古人根據(jù)天象，歸納出的關(guān)于四個(gè)方向的概念，這說(shuō)明四分法形成的依據(jù)是自然征象。C．古人談地理總有一套一套的數(shù)字，比如四海、五岳、九州等，這說(shuō)明數(shù)字的最早形成與地理有直接關(guān)系。D．古人認(rèn)為，天地間的數(shù)字從一開(kāi)始到九，九是終極數(shù)學(xué)，因此，確定了九個(gè)方位后，就不再分下去了。【答案】【解析】【小題1】三、(12分，每小題3分) 、閱讀下面文言文，完成后面題。與朱鄂州書(shū)蘇軾軾啟。近遞中奉書(shū)，必達(dá)。比日春寒，起居何似。昨日武昌寄居王殿直天麟見(jiàn)過(guò)，偶說(shuō)一事，聞乏酸辛，為食不下。念非吾康叔之賢，莫足告語(yǔ)，故專(zhuān)遣此人。俗人區(qū)區(qū)，了眼前事，救過(guò)不暇，豈有余力及此度外事乎？天麟言：岳鄂間田野小人，例只養(yǎng)二男一女，過(guò)此輒殺之，尤諱養(yǎng)女，以故民間少女，多鰥夫。初生，輒以冷水浸殺，其父母亦不忍，率常閉目背面，以手按之水盆中，咿嚶良久乃死。有神山鄉(xiāng)百姓石揆者，連殺兩子，去歲夏中，其妻一產(chǎn)四子，楚毒不可堪忍，母子皆斃，報(bào)應(yīng)如此，而愚人不知?jiǎng)?chuàng)艾。天麟每聞其側(cè)近有此，輒馳救之，量與衣服飲食，全活者非一。既旬日，有無(wú)子息人欲乞其手者，輒亦不肯。以此知其父子之愛(ài)，天性故在，特牽于習(xí)俗耳。準(zhǔn)律，故殺子孫，徒二年。此長(zhǎng)吏所得按舉。愿公明以告諸邑令佐，使召諸保正，告以法律，諭以禍福，約以必行，使歸轉(zhuǎn)以相語(yǔ)，仍錄條粉壁曉示，且立賞召人告官，賞錢(qián)以犯人及鄰保家財(cái)充，若客戶則及其地主。婦人懷孕，經(jīng)涉歲月，鄰保地主，無(wú)不知者。若后殺之，其勢(shì)足相舉覺(jué)，容而不告，使出賞固宜。若依律行遣數(shù)人，此風(fēng)使革。公更使令佐各以至意誘諭地主豪戶，若實(shí)貧甚不能舉子者，薄有以周之。人非木石，亦必樂(lè)從。但得初生數(shù)日不殺，后雖勸之使殺，亦不肯矣。自今以往，緣公而得活者，豈可勝計(jì)哉。佛言殺生之罪，以殺胎卵為最重。六畜猶爾，而況于人。俗謂小兒病為無(wú)辜，此真可謂無(wú)辜矣。悼耄殺人猶不死，況無(wú)罪而殺之乎？公能生之于萬(wàn)死中，其陰德十倍于雪活壯夫也。昔王?為巴郡太守，巴人生子皆不舉。?嚴(yán)其科條，寬其徭役，所活數(shù)千人。及后伐吳，所活著皆堪為兵。其父母戒之曰：“王府君生汝，汝必死之�！惫胖�，如此類(lèi)者非一。居今之世，而有古循吏之風(fēng)者，非公而誰(shuí)。此事特未知耳。軾向在密州，遇饑年，民多棄子，因盤(pán)量勸誘米，得出剩數(shù)百石別儲(chǔ)之，專(zhuān)以收養(yǎng)棄兒，月給六斗。比期年，養(yǎng)者與兒，皆有父母之愛(ài)，遂不失所，所活亦數(shù)十人。此等事，在公如反手耳恃深契，故不自外。不罪！不罪！此外，惟為民自重。不宣。軾再頓首。（節(jié)選自《蘇軾散文選集》）【小題2】下列各組句子中，加點(diǎn)的詞的意義和用法不相同的一組是A．尤諱養(yǎng)女，以故民間少女 樊將軍以窮困來(lái)歸丹B．咿嚶良久乃死 設(shè)九賓于廷，臣乃敢上璧C．若后殺之，其勢(shì)足相舉覺(jué) 所以興懷，其致一也D．六畜猶爾，而況于人 蟹六跪而二螯【小題3】以下六句話，分別編為四組，全都屬于蘇軾勸朱鄂州“為民解厄除弊”的—組是①岳鄂間田野小人，例只養(yǎng)二男一女，過(guò)此輒殺之②以此知其父子之愛(ài)，天性故在，特牽于習(xí)俗耳。③使召諸保正，告以法律，諭以禍福，約以必行一④自今以往，緣公而得活者，豈可勝計(jì)哉。⑤居今之世，而有古循吏之風(fēng)者，非公而誰(shuí)。⑥此等事，在公如反手耳。A．①②⑤ B．①③④ 【解析版】山東省臨沂市2014屆高三上學(xué)期期中考試試題（語(yǔ)文）
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