黑龍江省哈師大附中2015-2016學(xué)年上學(xué)期高二期末考試（歷史）（時(shí)間90分鐘 總分100分）一、單項(xiàng)選擇題（每題只有一個(gè)正確答案，共32題，每題1.5分，共48分）1.右面這幅漫畫(huà)反映的是哪位思想家的主張A．B．C．D．英國(guó)學(xué)者李約瑟在《中國(guó)科學(xué)技術(shù)史》中指出：“儒家思想基本上是重理性的，（它）反對(duì)任何迷信以至超自然的宗教。”對(duì)這句話中的“理性”的理解最貼切是A儒家關(guān)注人事人倫而敬遠(yuǎn)鬼神B．儒家崇尚理性而講求民主民權(quán)C．儒家重視自然科學(xué)和自然規(guī)律 D．儒家思想始終排斥佛教道教思想3.秦國(guó)用衛(wèi)鞅變法，國(guó)富兵強(qiáng)，但是卻被大臣利用為擴(kuò)張其私門(mén)勢(shì)力的資本，強(qiáng)盛數(shù)十年而“不至于帝王”。韓昭侯用申不害執(zhí)政十七年仍是奸臣有機(jī)可乘而“不至于霸王”。為此韓非子采取的策略是A．B. 厲行賞罰獎(jiǎng)勵(lì)耕戰(zhàn) C．D．A．以道佐人主者，不以兵強(qiáng)天下 B．圣人無(wú)常心，以百姓之心為心C．一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉 D．己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人5.漢高祖劉邦以政治家的遠(yuǎn)見(jiàn)，令儒生陸賈總結(jié)秦朝失天下以及古代得失成敗亡國(guó)的歷史經(jīng)驗(yàn)，陸賈指出“秦非不欲為治，然失之者，乃舉措暴眾而用刑太極故也”，他建議改變秦朝的政策，實(shí)行A.獨(dú)尊儒術(shù) B．C．D．A．B．C．D．.“虎溪三笑”講的是儒者陶淵明、道士陸修靜、僧人慧遠(yuǎn)一起品茗暢談、樂(lè)而忘返的故事。故事本身是虛構(gòu)的，卻在唐宋詩(shī)歌、繪畫(huà)作品中時(shí)有出現(xiàn)。據(jù)此可以得出符合史實(shí)的結(jié)論是 A．儒道佛出現(xiàn)融合的趨勢(shì) B．佛教開(kāi)始傳入中國(guó)C．詩(shī)歌創(chuàng)作呈現(xiàn)繁榮局面 D．繪畫(huà)風(fēng)格以寫(xiě)實(shí)為主 9．《王陽(yáng)明全集》中記載“先生（王陽(yáng)明）每臨席，諸生前后左右環(huán)席而坐，常不下數(shù)百人；送往迎來(lái)，月無(wú)虛日，至有在侍更歲，不能追記其姓字者。A．王陽(yáng)明的心學(xué)得到了廣泛的傳播 B．王陽(yáng)明的學(xué)說(shuō)取代朱熹的學(xué)說(shuō)C．王陽(yáng)明的心學(xué)成為明代正統(tǒng)思想 D．王陽(yáng)明創(chuàng)立了龐大的心學(xué)體系10．李贄的思想是明清時(shí)期向封建專(zhuān)制統(tǒng)治和儒學(xué)正宗挑戰(zhàn)的社會(huì)思潮的反映。以下言論符合李贄思想的是A．B．C．D．A．個(gè)人的意識(shí)影響火藥的發(fā)展 B．火藥的發(fā)明是個(gè)偶然事件C．唐朝煉丹家對(duì)火藥不感興趣 D．軍事家比煉丹家更有遠(yuǎn)見(jiàn)12．具有世界性影響的博物學(xué)著作不僅了過(guò)去本草學(xué)中的若干錯(cuò)誤，綜合了大量科學(xué)資料，提出了較科學(xué)的藥物分類(lèi)方法，溶入先進(jìn)的生物進(jìn)化思想，并反映了豐富的臨床實(shí)踐。A． B． C． D．13．中國(guó)書(shū)法的形成與發(fā)展經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的過(guò)程，也形成了不同的時(shí)代特征。最有可能是宋代的佳作是A． B． C． D．14．楚辭又稱(chēng)“楚詞”，是戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的偉大詩(shī)人屈原創(chuàng)造的一種詩(shī)體。A．作品貫徹了屈原的政治主張 B．?dāng)��?xiě)北方的山川人物歷史風(fēng)情C．句式長(zhǎng)而靈活，篇幅容量大 D．是在楚國(guó)民歌的基礎(chǔ)上形成的15.孔多賽如此描繪中世紀(jì)，“歐洲社會(huì)掙扎于宗教暴政和軍事獨(dú)裁之間，在血與淚的苦海中等待著啟蒙的曙光為它帶來(lái)自由、人道和道行。”這里“啟蒙的曙光”指的是A.智者學(xué)派 B. 文藝復(fù)興 C. 宗教改革 D. 啟蒙運(yùn)動(dòng) 16．薄伽丘在小說(shuō)《十日談》中說(shuō)：“誰(shuí)要是想阻擋人類(lèi)的天性，那可得好好兒拿點(diǎn)本領(lǐng)出來(lái)呢。如果你非要跟它作對(duì)不可，那只怕不但枉費(fèi)心機(jī)，到頭來(lái)還要弄得頭破血流呢�！边@一材料表明作者認(rèn)為A．要遏制人類(lèi)天性必須具有非凡的本領(lǐng) B．只要頭破血流就能遏制住人的天性C．人性遲早要突破各種束縛而解放出來(lái) D．人的一切行為都必須順應(yīng)人的天性17．宗教改革把人們心靈從追求天國(guó)的虛幻、來(lái)世的拯救，轉(zhuǎn)向現(xiàn)世的生活和勞作，使人們重新認(rèn)識(shí)到人此生的價(jià)值和意義，重新投身于改變現(xiàn)世的生活中。由此可見(jiàn)宗教改革的功績(jī)是A．使宗教世俗化 B．創(chuàng)立新的教派 C．增加社會(huì)財(cái)富 D．動(dòng)搖教皇權(quán)威18.盧梭說(shuō)：人是生而自由的，但無(wú)往不在枷鎖之中。自以為是其他一切的主人的人，反而比其他一切更是奴隸。其中的“枷鎖”是指A．社會(huì)契約 B．專(zhuān)制統(tǒng)治 C．宗教神學(xué) D．理性精神19．美國(guó)學(xué)者馬文?佩里評(píng)價(jià)啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)說(shuō)：“啟蒙思想家憧憬著一個(gè)更為自由、更人道、更理智的社會(huì)，但是卻懼怕人民及其潛在的革命行動(dòng)�！边@說(shuō)明啟蒙運(yùn)動(dòng)本質(zhì)上A．維護(hù)資產(chǎn)階級(jí)利益 B．反對(duì)暴力革命方式 C．建立民主理性社會(huì) D．影響法國(guó)革命實(shí)踐20．赫?喬?韋爾斯認(rèn)為“他們反對(duì)教皇不是因?yàn)樗�是世界的宗教領(lǐng)袖，而是因?yàn)樗�不是這樣的領(lǐng)袖，因?yàn)樗�本�?yīng)該是他們的精神領(lǐng)袖，而他卻是一個(gè)富有的世俗君主。”最能說(shuō)明宗教改革的本質(zhì)是 A．反教皇的宗教斗爭(zhēng) B．反君主的民主革命C．反宗教的民族革命 D．反封建的政治斗爭(zhēng)21．中國(guó)歷史上的手工業(yè)技術(shù)、科技發(fā)明等一般是傳子不傳女，家庭世代積累下來(lái)的豐富經(jīng)驗(yàn)集中到一人身上，從而形成了歷史上眾多的“祖?zhèn)髅胤健�；英�?guó)1624年制定了《壟斷法規(guī)》：“當(dāng)任何人利用他自己的費(fèi)用或智慧，確實(shí)把任何過(guò)去從未應(yīng)用的發(fā)明引入王國(guó)，促進(jìn)了貿(mào)易，可以授予他專(zhuān)利權(quán)，直到國(guó)民們學(xué)會(huì)這件事為止”。材料反映出 A.在手工業(yè)技術(shù)、科技發(fā)明的保護(hù)方面中國(guó)優(yōu)于西方 B.西方比中國(guó)更有利于技術(shù)的創(chuàng)新發(fā)展和傳播C.中國(guó)比西方的技術(shù)更具神秘性D.中西方對(duì)技術(shù)和發(fā)明的保護(hù)都有利于社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展22.上海師范大學(xué)教授蕭功秦指出，中國(guó)人中世俗理性最初覺(jué)醒，并不是人權(quán)與自由啟蒙意識(shí)。而是這種為民族生存而激發(fā)以務(wù)實(shí)地?cái)[脫危機(jī)為目標(biāo)避害趨利意識(shí)。世俗理性最初覺(jué)醒是指A．明末清初“工商皆本”意識(shí) B．魏源“師夷長(zhǎng)技以制夷”思想C．洋務(wù)運(yùn)動(dòng)“中體西用”觀點(diǎn) D．義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)“扶清滅洋”主張A．B．C．D．A.人類(lèi)歷史可以跳躍式發(fā)展 B.“最先進(jìn)民主制度”指的是資產(chǎn)階級(jí)共和制C.孫中山與維新派的歷史進(jìn)化論觀點(diǎn)相同 D.突出進(jìn)化理論直接帶來(lái)了辛亥革命的成功26.在近代，有人認(rèn)為“社會(huì)主義理想甚高，學(xué)派亦甚復(fù)雜。惟是說(shuō)之興，中國(guó)似可緩于歐洲。因產(chǎn)業(yè)未興，兼并未盛行也。”但后來(lái)又提出“物質(zhì)文明不高，不足阻社會(huì)主義進(jìn)行�！睂�(dǎo)致這種認(rèn)識(shí)變化的主要原因是A．第一次世界大戰(zhàn)的爆發(fā) B．新文化運(yùn)動(dòng)的興起C．社會(huì)主義由理想變成現(xiàn)實(shí) D．五四愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)爆發(fā)27.李大釗在《自然的倫理觀與孔子》中，一方面指出“孔子為數(shù)千年前之殘骸枯骨”，“為歷代帝王專(zhuān)制之護(hù)符”；一方面又指出，“孔子于其生存時(shí)代之社會(huì)，確足為其社會(huì)之中樞，確足為其時(shí)代之圣哲，其說(shuō)亦確足以為代表其社會(huì)其時(shí)代之道德”。材料表明李大釗 A.徹底否定孔子學(xué)說(shuō)的歷史地位 B.李大釗評(píng)價(jià)孔子前后矛盾 C.認(rèn)為儒家學(xué)說(shuō)不適應(yīng)現(xiàn)實(shí) D.認(rèn)為孔教始終代表時(shí)代之道德28. 19世紀(jì)中期以前，西方科學(xué)家認(rèn)為宇宙中有一種物質(zhì)是彌漫在世界上，無(wú)所不在的，受其影響；19世紀(jì)90年代，譚嗣同撰寫(xiě)了《仁學(xué)》，把仁作為世界的本質(zhì)，仁就是世界的本體。這反映出維新派思想的突出特點(diǎn)是A．照搬西方思想學(xué)說(shuō) B．全面接納西方自然科學(xué)成果C．固守儒家傳統(tǒng)思想 D．傳統(tǒng)文化與西方思想相融合29.從晚清到民初，“詩(shī)界革命”“文學(xué)革命”“思想革命”“家庭革命”“教育革命”“社會(huì)革命”“佛教革命”“經(jīng)濟(jì)革命”“科學(xué)革命”“國(guó)民革命”等術(shù)語(yǔ)、口號(hào)相繼出現(xiàn)。下列對(duì)這一現(xiàn)象理解的是A．“革命”話語(yǔ)國(guó)民權(quán)利自由得到法律保障“革命”“政治革命”目標(biāo)徹底實(shí)現(xiàn)A．提出萬(wàn)有引力定律 B．解釋熱輻射的現(xiàn)象 C．確立自由落體定律 D．建立電磁感應(yīng)理論31．1952年全國(guó)院系調(diào)整，清華大學(xué)文、法、理學(xué)院并入北京大學(xué)等高校，只設(shè)置機(jī)械制造、土木工程和水利工程等八個(gè)工科系。這樣做的主要原因是A．中國(guó)高等教育的制度不完善 B．響應(yīng)科教興國(guó)的戰(zhàn)略C．為新中國(guó)建設(shè)培養(yǎng)專(zhuān)業(yè)人才 D．西方辦學(xué)體制的影響32.歷史學(xué)之父希羅多德在《歷史》一書(shū)中開(kāi)篇說(shuō)明了他的目的：保存對(duì)希臘人和蠻族人業(yè)績(jī)的記憶，特別是，“除了別的事情之外，要講述他們之間彼此戰(zhàn)爭(zhēng)的原因”。這段話表明A.歷史就是對(duì)過(guò)去記憶的一種描述 B.歷史學(xué)家應(yīng)該更關(guān)注歷史事實(shí)之間的因果關(guān)系C.歷史學(xué)家的道德自覺(jué)直接影響歷史的客觀性 D.歷史注重文明間和平與戰(zhàn)爭(zhēng)等交流方式二、材料解析題（33題25分，34題12分，35題15分，共52分）33.（25分）閱讀材料，回答下列問(wèn)題。材料一 “天有喜怒之氣，哀樂(lè)之心。與人相副（符），以類(lèi)合一，天人一也�！薄疤熳邮苊�于天，諸侯受命于天子，子受命于父，臣妾受命于君，妻受命于夫。諸所受命，其尊皆天也” ——董仲舒《春秋繁露》材料二 “今也以君為主，天下為客，凡天下之無(wú)地而得安寧者，為君也。是以其未得之也，屠毒天下之肝腦，離散天下之子女，以博我一人之產(chǎn)業(yè)，曾不慘然！曰‘我固為子孫創(chuàng)業(yè)也’。其既得之也，敲剝天下之骨髓，離散天下之子女，以奉我一人之淫樂(lè)，視為當(dāng)然，曰‘此我產(chǎn)業(yè)之花息也’。然則為天下之大害者，君而已矣……古者天下愛(ài)戴其君，比之如父，擬之如天，誠(chéng)不為過(guò)。今也天下之人怨惡其君，視之如寇仇，名之為獨(dú)夫，固其所也……” ——黃宗羲《明夷待訪錄?原君》材料三 以下便是英國(guó)法治所達(dá)到的地步：給予每個(gè)人以天賦的權(quán)利，差不多在所有的君主政府里，他們這些權(quán)利是被剝奪的。這些權(quán)利乃是：人身和財(cái)產(chǎn)的全部自由黑龍江省哈師大附中2015-2016學(xué)年高二上學(xué)期期末考試（歷史）
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