黑龍江省哈師大附中2015-2016學(xué)年上學(xué)期高二期末考試（歷史）（時間90分鐘 總分100分）一、單項(xiàng)選擇題（每題只有一個正確答案，共32題，每題1.5分，共48分）1.右面這幅漫畫反映的是哪位思想家的主張A．B．C．D．英國學(xué)者李約瑟在《中國科學(xué)技術(shù)史》中指出：“儒家思想基本上是重理性的，（它）反對任何迷信以至超自然的宗教�！睂�這句話中的“理性”的理解最貼切是A儒家關(guān)注人事人倫而敬遠(yuǎn)鬼神B．儒家崇尚理性而講求民主民權(quán)C．儒家重視自然科學(xué)和自然規(guī)律 D．儒家思想始終排斥佛教道教思想3.秦國用衛(wèi)鞅變法，國富兵強(qiáng)，但是卻被大臣利用為擴(kuò)張其私門勢力的資本，強(qiáng)盛數(shù)十年而“不至于帝王”。韓昭侯用申不害執(zhí)政十七年仍是奸臣有機(jī)可乘而“不至于霸王”。為此韓非子采取的策略是A．B. 厲行賞罰獎勵耕戰(zhàn) C．D．A．以道佐人主者，不以兵強(qiáng)天下 B．圣人無常心，以百姓之心為心C．一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉 D．己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人5.漢高祖劉邦以政治家的遠(yuǎn)見，令儒生陸賈總結(jié)秦朝失天下以及古代得失成敗亡國的歷史經(jīng)驗(yàn)，陸賈指出“秦非不欲為治，然失之者，乃舉措暴眾而用刑太極故也”，他建議改變秦朝的政策，實(shí)行A.獨(dú)尊儒術(shù) B．C．D．A．B．C．D．.“虎溪三笑”講的是儒者陶淵明、道士陸修靜、僧人慧遠(yuǎn)一起品茗暢談、樂而忘返的故事。故事本身是虛構(gòu)的，卻在唐宋詩歌、繪畫作品中時有出現(xiàn)。據(jù)此可以得出符合史實(shí)的結(jié)論是 A．儒道佛出現(xiàn)融合的趨勢 B．佛教開始傳入中國C．詩歌創(chuàng)作呈現(xiàn)繁榮局面 D．繪畫風(fēng)格以寫實(shí)為主 9．《王陽明全集》中記載“先生（王陽明）每臨席，諸生前后左右環(huán)席而坐，常不下數(shù)百人；送往迎來，月無虛日，至有在侍更歲，不能追記其姓字者。A．王陽明的心學(xué)得到了廣泛的傳播 B．王陽明的學(xué)說取代朱熹的學(xué)說C．王陽明的心學(xué)成為明代正統(tǒng)思想 D．王陽明創(chuàng)立了龐大的心學(xué)體系10．李贄的思想是明清時期向封建專制統(tǒng)治和儒學(xué)正宗挑戰(zhàn)的社會思潮的反映。以下言論符合李贄思想的是A．B．C．D．A．個人的意識影響火藥的發(fā)展 B．火藥的發(fā)明是個偶然事件C．唐朝煉丹家對火藥不感興趣 D．軍事家比煉丹家更有遠(yuǎn)見12．具有世界性影響的博物學(xué)著作不僅了過去本草學(xué)中的若干錯誤，綜合了大量科學(xué)資料，提出了較科學(xué)的藥物分類方法，溶入先進(jìn)的生物進(jìn)化思想，并反映了豐富的臨床實(shí)踐。A． B． C． D．13．中國書法的形成與發(fā)展經(jīng)歷了漫長的過程，也形成了不同的時代特征。最有可能是宋代的佳作是A． B． C． D．14．楚辭又稱“楚詞”，是戰(zhàn)國時代的偉大詩人屈原創(chuàng)造的一種詩體。A．作品貫徹了屈原的政治主張 B．?dāng)�寫北方的山川人物歷史風(fēng)情C．句式長而靈活，篇幅容量大 D．是在楚國民歌的基礎(chǔ)上形成的15.孔多賽如此描繪中世紀(jì)，“歐洲社會掙扎于宗教暴政和軍事獨(dú)裁之間，在血與淚的苦海中等待著啟蒙的曙光為它帶來自由、人道和道行。”這里“啟蒙的曙光”指的是A.智者學(xué)派 B. 文藝復(fù)興 C. 宗教改革 D. 啟蒙運(yùn)動 16．薄伽丘在小說《十日談》中說：“誰要是想阻擋人類的天性，那可得好好兒拿點(diǎn)本領(lǐng)出來呢。如果你非要跟它作對不可，那只怕不但枉費(fèi)心機(jī)，到頭來還要弄得頭破血流呢�！边@一材料表明作者認(rèn)為A．要遏制人類天性必須具有非凡的本領(lǐng) B．只要頭破血流就能遏制住人的天性C．人性遲早要突破各種束縛而解放出來 D．人的一切行為都必須順應(yīng)人的天性17．宗教改革把人們心靈從追求天國的虛幻、來世的拯救，轉(zhuǎn)向現(xiàn)世的生活和勞作，使人們重新認(rèn)識到人此生的價值和意義，重新投身于改變現(xiàn)世的生活中。由此可見宗教改革的功績是A．使宗教世俗化 B．創(chuàng)立新的教派 C．增加社會財(cái)富 D．動搖教皇權(quán)威18.盧梭說：人是生而自由的，但無往不在枷鎖之中。自以為是其他一切的主人的人，反而比其他一切更是奴隸。其中的“枷鎖”是指A．社會契約 B．專制統(tǒng)治 C．宗教神學(xué) D．理性精神19．美國學(xué)者馬文?佩里評價啟蒙運(yùn)動時說：“啟蒙思想家憧憬著一個更為自由、更人道、更理智的社會，但是卻懼怕人民及其潛在的革命行動。”這說明啟蒙運(yùn)動本質(zhì)上A．維護(hù)資產(chǎn)階級利益 B．反對暴力革命方式 C．建立民主理性社會 D．影響法國革命實(shí)踐20．赫?喬?韋爾斯認(rèn)為“他們反對教皇不是因?yàn)樗�是世界的宗教領(lǐng)袖，而是因?yàn)樗�不是這樣的領(lǐng)袖，因?yàn)樗�本�?yīng)該是他們的精神領(lǐng)袖，而他卻是一個富有的世俗君主�！弊钅苷f明宗教改革的本質(zhì)是 A．反教皇的宗教斗爭 B．反君主的民主革命C．反宗教的民族革命 D．反封建的政治斗爭21．中國歷史上的手工業(yè)技術(shù)、科技發(fā)明等一般是傳子不傳女，家庭世代積累下來的豐富經(jīng)驗(yàn)集中到一人身上，從而形成了歷史上眾多的“祖?zhèn)髅胤健�；英�?624年制定了《壟斷法規(guī)》：“當(dāng)任何人利用他自己的費(fèi)用或智慧，確實(shí)把任何過去從未應(yīng)用的發(fā)明引入王國，促進(jìn)了貿(mào)易，可以授予他專利權(quán)，直到國民們學(xué)會這件事為止”。材料反映出 A.在手工業(yè)技術(shù)、科技發(fā)明的保護(hù)方面中國優(yōu)于西方 B.西方比中國更有利于技術(shù)的創(chuàng)新發(fā)展和傳播C.中國比西方的技術(shù)更具神秘性D.中西方對技術(shù)和發(fā)明的保護(hù)都有利于社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展22.上海師范大學(xué)教授蕭功秦指出，中國人中世俗理性最初覺醒，并不是人權(quán)與自由啟蒙意識。而是這種為民族生存而激發(fā)以務(wù)實(shí)地?cái)[脫危機(jī)為目標(biāo)避害趨利意識。世俗理性最初覺醒是指A．明末清初“工商皆本”意識 B．魏源“師夷長技以制夷”思想C．洋務(wù)運(yùn)動“中體西用”觀點(diǎn) D．義和團(tuán)運(yùn)動“扶清滅洋”主張A．B．C．D．A.人類歷史可以跳躍式發(fā)展 B.“最先進(jìn)民主制度”指的是資產(chǎn)階級共和制C.孫中山與維新派的歷史進(jìn)化論觀點(diǎn)相同 D.突出進(jìn)化理論直接帶來了辛亥革命的成功26.在近代，有人認(rèn)為“社會主義理想甚高，學(xué)派亦甚復(fù)雜。惟是說之興，中國似可緩于歐洲。因產(chǎn)業(yè)未興，兼并未盛行也�！钡�后來又提出“物質(zhì)文明不高，不足阻社會主義進(jìn)行�！睂�(dǎo)致這種認(rèn)識變化的主要原因是A．第一次世界大戰(zhàn)的爆發(fā) B．新文化運(yùn)動的興起C．社會主義由理想變成現(xiàn)實(shí) D．五四愛國運(yùn)動爆發(fā)27.李大釗在《自然的倫理觀與孔子》中，一方面指出“孔子為數(shù)千年前之殘骸枯骨”，“為歷代帝王專制之護(hù)符”；一方面又指出，“孔子于其生存時代之社會，確足為其社會之中樞，確足為其時代之圣哲，其說亦確足以為代表其社會其時代之道德”。材料表明李大釗 A.徹底否定孔子學(xué)說的歷史地位 B.李大釗評價孔子前后矛盾 C.認(rèn)為儒家學(xué)說不適應(yīng)現(xiàn)實(shí) D.認(rèn)為孔教始終代表時代之道德28. 19世紀(jì)中期以前，西方科學(xué)家認(rèn)為宇宙中有一種物質(zhì)是彌漫在世界上，無所不在的，受其影響；19世紀(jì)90年代，譚嗣同撰寫了《仁學(xué)》，把仁作為世界的本質(zhì)，仁就是世界的本體。這反映出維新派思想的突出特點(diǎn)是A．照搬西方思想學(xué)說 B．全面接納西方自然科學(xué)成果C．固守儒家傳統(tǒng)思想 D．傳統(tǒng)文化與西方思想相融合29.從晚清到民初，“詩界革命”“文學(xué)革命”“思想革命”“家庭革命”“教育革命”“社會革命”“佛教革命”“經(jīng)濟(jì)革命”“科學(xué)革命”“國民革命”等術(shù)語、口號相繼出現(xiàn)。下列對這一現(xiàn)象理解的是A．“革命”話語國民權(quán)利自由得到法律保障“革命”“政治革命”目標(biāo)徹底實(shí)現(xiàn)A．提出萬有引力定律 B．解釋熱輻射的現(xiàn)象 C．確立自由落體定律 D．建立電磁感應(yīng)理論31．1952年全國院系調(diào)整，清華大學(xué)文、法、理學(xué)院并入北京大學(xué)等高校，只設(shè)置機(jī)械制造、土木工程和水利工程等八個工科系。這樣做的主要原因是A．中國高等教育的制度不完善 B．響應(yīng)科教興國的戰(zhàn)略C．為新中國建設(shè)培養(yǎng)專業(yè)人才 D．西方辦學(xué)體制的影響32.歷史學(xué)之父希羅多德在《歷史》一書中開篇說明了他的目的：保存對希臘人和蠻族人業(yè)績的記憶，特別是，“除了別的事情之外，要講述他們之間彼此戰(zhàn)爭的原因”。這段話表明A.歷史就是對過去記憶的一種描述 B.歷史學(xué)家應(yīng)該更關(guān)注歷史事實(shí)之間的因果關(guān)系C.歷史學(xué)家的道德自覺直接影響歷史的客觀性 D.歷史注重文明間和平與戰(zhàn)爭等交流方式二、材料解析題（33題25分，34題12分，35題15分，共52分）33.（25分）閱讀材料，回答下列問題。材料一 “天有喜怒之氣，哀樂之心。與人相副（符），以類合一，天人一也�！薄疤熳邮苊�于天，諸侯受命于天子，子受命于父，臣妾受命于君，妻受命于夫。諸所受命，其尊皆天也” ——董仲舒《春秋繁露》材料二 “今也以君為主，天下為客，凡天下之無地而得安寧者，為君也。是以其未得之也，屠毒天下之肝腦，離散天下之子女，以博我一人之產(chǎn)業(yè)，曾不慘然！曰‘我固為子孫創(chuàng)業(yè)也’。其既得之也，敲剝天下之骨髓，離散天下之子女，以奉我一人之淫樂，視為當(dāng)然，曰‘此我產(chǎn)業(yè)之花息也’。然則為天下之大害者，君而已矣……古者天下愛戴其君，比之如父，擬之如天，誠不為過。今也天下之人怨惡其君，視之如寇仇，名之為獨(dú)夫，固其所也……” ——黃宗羲《明夷待訪錄?原君》材料三 以下便是英國法治所達(dá)到的地步：給予每個人以天賦的權(quán)利，差不多在所有的君主政府里，他們這些權(quán)利是被剝奪的。這些權(quán)利乃是：人身和財(cái)產(chǎn)的全部自由黑龍江省哈師大附中2015-2016學(xué)年高二上學(xué)期期末考試（歷史）
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