一、選擇題（本大題共25小題，每小題2分，共計(jì)50分；每小題只有一個(gè)選項(xiàng)符合題目要求；請(qǐng)將符合題目要求的選項(xiàng)填涂到答題卡上。）1、天氣轉(zhuǎn)冷，四同學(xué)討論穿衣問(wèn)題。說(shuō)法恰好與春秋戰(zhàn)國(guó)四思想相吻合，對(duì)應(yīng)正確的是甲天冷多穿點(diǎn)，天熱少穿點(diǎn)，穿衣應(yīng)合四季的變化乙：穿衣要依身份而定，該穿什么樣的就穿什么樣的丙：講究著是一種浪費(fèi)，穿著簡(jiǎn)單樸素為好�。汉伪芈闊�，按學(xué)校規(guī)定，大家都穿校服不就好了A. 甲－道　乙－儒　丙－墨　�。�法 B.甲－道　乙－墨　丙－法　�。�儒C. 甲－儒　乙－法　丙－墨　丁－道 D.甲－儒　乙－墨　丙－法　�。�道百家之言，延文學(xué)儒者數(shù)百人，而公孫弘以《春秋》白衣為天子三公，封平津侯。天下學(xué)士靡然風(fēng)矣A.漢武帝廣泛吸納人才 B.儒學(xué)地位顯著提高C.儒學(xué)在民間開(kāi)始興起 D.布衣將相大量涌現(xiàn)3、明嘉靖年間，戶部主事海瑞向深居西苑潛心修道的皇帝上疏，直言其“竭民脂膏，濫興土木，二十余年不視朝，法紀(jì)弛矣”。此舉A意在規(guī)勸嘉靖皇帝遵守 B.履行監(jiān)察部門(mén)的監(jiān)督職責(zé)C體現(xiàn)了理學(xué)倡導(dǎo)的社會(huì)責(zé)任感 D.反映了君臣間的權(quán)力之爭(zhēng)C.統(tǒng)治階級(jí)重視工商業(yè)的反映 D.資本主義萌芽在社會(huì)思想上的反映5、“舞字的原始文字像一個(gè)人手執(zhí)牛尾跳舞的樣子，后來(lái)加上舛（雙腳形），強(qiáng)調(diào)雙腳配合雙手和樂(lè)曲有節(jié)奏地跳躍。這說(shuō)明漢字 A演變總趨勢(shì)是由簡(jiǎn)到繁 　　　　　B以圖畫(huà)文字為基礎(chǔ)逐步演變發(fā)展C都是由象形文字構(gòu)成 　　　　　D講究借物抒情，追求神韻意趣城市的發(fā)展和市民階層的壯大對(duì)文學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。能體現(xiàn)這一觀點(diǎn)的是 A漢賦在武帝時(shí)期走向創(chuàng)作全盛時(shí)期B.唐田園派詩(shī)追求人與自然和諧相處C南宋辛棄疾的詞慷慨激昂沉郁悲涼D.明清時(shí)期涌現(xiàn)出了一大批世情小說(shuō)晚清時(shí)期翻譯西學(xué)書(shū)籍簡(jiǎn)表類(lèi)別1860—1899年比重?cái)?shù)量比重自然科學(xué)162種29%112種21%應(yīng)用科學(xué)225種41%56種11%哲學(xué)、社會(huì)學(xué)123種22%327種61%A.學(xué)習(xí)自然科學(xué)熱情不減B.學(xué)習(xí)應(yīng)用科學(xué)明顯減退C.從持續(xù)高漲到趨于停滯D.從側(cè)重科技到側(cè)重人文8、右圖是1919—1921年《每周評(píng)論》和《新青年》所發(fā)表文章的主題統(tǒng)計(jì)。對(duì)此圖的正確解讀是A.這兩刊最關(guān)心的主題是西方習(xí)俗禮儀B.為這兩刊撰寫(xiě)文章的都是馬克思主義者C.馬克思主義成為當(dāng)時(shí)中國(guó)思想界一股強(qiáng)大思潮D.報(bào)刊是馬克思主義在中國(guó)得到傳播的唯一途徑9、1906年廣州起義失敗后，孫中山認(rèn)識(shí)到“余欲為一勞永逸之計(jì)，乃采取民生主義，以與民族、民權(quán)問(wèn)題同時(shí)解決，此三民主義之主張所由完成也”，第一次完整地提出了三民主義，以下對(duì)三民主義認(rèn)識(shí)不正確的是A.民族主義即推翻清王朝，實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立自主B.民權(quán)主義是核心，即建立資產(chǎn)階級(jí)共和國(guó)C.民生主義反映了維護(hù)人民利益的美好愿望D.三民主義是國(guó)共第一次合作的政治基礎(chǔ)10、毛澤東思想是馬克思主義中國(guó)化的產(chǎn)物。下列紅色旅游景點(diǎn)最能見(jiàn)證毛澤東思想形成比較完整理論體系的是A.井岡山 B.遵義 C.延安 D.西柏坡11、中共十八大指出：“以鄧小平同志為核心的黨的第二代中央領(lǐng)導(dǎo)集體帶領(lǐng)全黨全國(guó)各族人民深刻總結(jié)我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)正反兩方面經(jīng)驗(yàn)……成功開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)特色社會(huì)主義�！薄暗诙�代中央領(lǐng)導(dǎo)集體”在20世紀(jì)90年代的“開(kāi)創(chuàng)”是A.提出“一國(guó)兩制”的構(gòu)想 B.提出建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制C.變革傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)體制 D.進(jìn)一步擴(kuò)大企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)自主權(quán)12、新中國(guó)成立后，開(kāi)辦了各種類(lèi)型的補(bǔ)習(xí)學(xué)校，廣大教育工作者把識(shí)字小黑板掛到田間地頭、車(chē)間廠房、休息場(chǎng)所。這說(shuō)明當(dāng)時(shí)中國(guó)政府 A.重視掃盲教育 B.發(fā)展職業(yè)教育 C.普及義務(wù)教育 D.模仿蘇聯(lián)教育13、1955年植物學(xué)家胡先?因批評(píng)前蘇聯(lián)生物學(xué)家李森科而遭到批判，第二年5月，周恩來(lái)同中科院負(fù)責(zé)人談話：“科學(xué)是科學(xué)，政治是政治，……如果李森科不對(duì)，我們沒(méi)有理由為李森科辯護(hù)，我們就向被批評(píng)的胡先?承認(rèn)錯(cuò)誤�！敝芏鱽�(lái)的這一談話A.奠定了“科教興國(guó)”戰(zhàn)略的理論基礎(chǔ) B. 體現(xiàn)了“雙百”方針的精神C.明確了“科技是第一生產(chǎn)力”的思想 D. 反映了學(xué)術(shù)上政治化的要求14、“嫦娥一號(hào)”發(fā)射成功是我國(guó)空間技術(shù)發(fā)展的第三個(gè)里程碑。你認(rèn)為中國(guó)空間技術(shù)發(fā)展的第一個(gè)里程碑應(yīng)該是15、“未經(jīng)檢討與反省的生命是沒(méi)有生存價(jià)值的生命。”這句話表明蘇格拉底A.追求人的美德,改善人類(lèi)的靈魂 B.探討生命起源,開(kāi)創(chuàng)哲學(xué)的新方向C.關(guān)注自然界,強(qiáng)調(diào)生命的偉大意義 D.主張不斷認(rèn)識(shí)自我,追求生命的真諦16、馬丁?路德說(shuō)：“我們應(yīng)當(dāng)讓世俗政權(quán)在整個(gè)基督教世界中執(zhí)行它的職務(wù)，不要加以任何阻礙。無(wú)論什么人，不管他是教皇、主教、傳教士，或是修士、修女，世俗權(quán)力都有權(quán)來(lái)管他�！痹摬牧戏从沉笋R丁?路德A.否定教皇地位 B.倡導(dǎo)人的解放? C.否定基督教 D.宣揚(yáng)《圣經(jīng)》精神17、洛克在《政府論》中說(shuō)：“當(dāng)立法者圖謀破壞人民財(cái)產(chǎn)或貶低他們的地位，使其處于專(zhuān)斷權(quán)力的奴役狀態(tài)時(shí)，立法者就使自己和人民處于戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)。人民因此就無(wú)須再予以服從，而只能尋求上帝給予人們的抵抗強(qiáng)暴的共同庇護(hù)�！蔽闹幸�用“上帝”的意義是A.論證“君權(quán)神授”的重要性 B.借用羅馬教皇權(quán)力否定君主專(zhuān)制C.說(shuō)明“天賦人權(quán)”的合理性 D.證明天主教賦予人權(quán)力的合理性18、康德說(shuō)：“必須永遠(yuǎn)有公開(kāi)運(yùn)用自己理性的自由，并且惟有它才能帶來(lái)人類(lèi)的啟蒙�！睂�(duì)這一哲學(xué)觀念的解讀不正確的是A.個(gè)人理性的自由不受公共意志的制約 B.人類(lèi)理性的自由是實(shí)現(xiàn)人本身的徹底解放C.啟蒙的意義是徹底實(shí)現(xiàn)人的思想解放 D.啟蒙的真諦是確立理性對(duì)人類(lèi)的主體地位19、《論動(dòng)體的電動(dòng)力學(xué)》寫(xiě)到：“我們要把這個(gè)猜想提升為公設(shè)，并且還要引進(jìn)另一條在表面上看來(lái)和它不相容的公設(shè)：光在空虛空間里總是以一確定的速度V傳播著，這速度與發(fā)射體的運(yùn)動(dòng)狀態(tài)無(wú)關(guān)�！边@個(gè)猜想是A.唯心論 B.相對(duì)論 C.量子論 D.光速論20、19世紀(jì)中期，生物進(jìn)化論取得重大進(jìn)步,并產(chǎn)生了廣泛影響。下列關(guān)于這一理論的表述正確的是①達(dá)爾文首次提出生物是不斷從低級(jí)向高級(jí)發(fā)展的觀點(diǎn)②赫胥黎首次提出人類(lèi)起源于古猿的觀點(diǎn)③這一理論給上帝創(chuàng)造萬(wàn)物說(shuō)以致命的一擊④這一理論一度成為近代中國(guó)有識(shí)之士奮發(fā)圖強(qiáng)的思想動(dòng)力A.①② B. ①③ C.②③ D.③④21、改良蒸汽機(jī)投入使用后，在歐洲出現(xiàn)了一大批相對(duì)集中的工業(yè)城市，所以有人說(shuō)“蒸汽機(jī)是工業(yè)城市之母”。這主要是因?yàn)檎羝麢C(jī) A.使工廠擺脫了自然條件的限制 B.促進(jìn)了相關(guān)行業(yè)機(jī)器的發(fā)明和改進(jìn) C.大大地提高了工業(yè)生產(chǎn)的效率 D.推動(dòng)了農(nóng)業(yè)文明向工業(yè)文明的轉(zhuǎn)型22、現(xiàn)在“世界變得越來(lái)越小”,“地球村”由理想變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。你認(rèn)為最重要的因素是A.飛機(jī)的廣泛使用 B.電話和電報(bào)的使用C.航天事業(yè)的發(fā)展 D.國(guó)際互聯(lián)網(wǎng)的誕生23、《唐璜》、《西風(fēng)頌》、《巴黎圣母院》、《假如生活欺騙了你》都是19世紀(jì)初期歐洲浪漫主義文學(xué)的代表作品。由此可見(jiàn)，浪漫主義文學(xué)的特征包括①著重表現(xiàn)作家的主觀理想，抒發(fā)強(qiáng)烈的個(gè)人感情②真實(shí)反映和再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活，以形象的現(xiàn)實(shí)性和具體性感染人③將大自然和資本主義文明對(duì)立，著力于歌頌大自然④慣用對(duì)比和夸張，重視丑的美學(xué)價(jià)值，大力提倡想象A.①②③ B.①②④ C.①③④ D.②③④24、右圖是世界名畫(huà)《向日葵》系列靜物油畫(huà)中的一幅。下列關(guān)于這一名畫(huà)的介紹正確的是①這是一幅前期印象主義繪畫(huà)的代表作之一②這幅作品強(qiáng)烈追求“光”和“色”的效果③這幅畫(huà)描繪了作者對(duì)生活的極度渴望和無(wú)奈④法國(guó)偉大的畫(huà)家凡?高是這幅名畫(huà)的創(chuàng)作者A.①②③ B.②③④ C.②③ D.③④25、下列是關(guān)于世界文學(xué)藝術(shù)的四項(xiàng)表述，其中錯(cuò)誤的是A．《歡樂(lè)頌》被譽(yù)為“音樂(lè)文學(xué)上最偉大的杰作” B．《爵士歌手》的誕生標(biāo)志著電影技術(shù)最終進(jìn)入到了“有聲電影彩色時(shí)代”C．《悲慘世界》是一部現(xiàn)實(shí)與浪漫相結(jié)合的作品D．《母親》被公認(rèn)為社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)文學(xué)的奠基之作第Ⅱ卷（共50分）二、非選擇題：（本大題共2道題。第26題26分；第27題24分；共50分。）26、(26分）中國(guó)曾長(zhǎng)期領(lǐng)先于世，許多發(fā)明曾經(jīng)造福于世界。實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”是中華民族近代以來(lái)最偉大的夢(mèng)想。閱讀材料，回答問(wèn)題。材料一 被國(guó)人引以為傲的四大發(fā)明，一直以來(lái)口口相傳，似乎天經(jīng)地義。但對(duì)“四大發(fā)明”的說(shuō)法來(lái)源，卻含含糊糊，莫衷一是。目前比較流行的說(shuō)法是，英國(guó)漢學(xué)家李約瑟撰寫(xiě)的《中國(guó)古代科技史》一書(shū)首次對(duì)“中國(guó)四大發(fā)明”給予了世界性高度評(píng)價(jià)。自此以后，這一觀點(diǎn)長(zhǎng)期影響了之后中國(guó)史學(xué)家的觀點(diǎn)，世界史學(xué)界也就此認(rèn)為�！�…然而……中國(guó)作為一個(gè)具有悠久農(nóng)耕文化的民族，天文歷法理應(yīng)是第一發(fā)明；而中醫(yī)中藥對(duì)于中國(guó)這個(gè)人口最多的民族而言，重要性也非同一般，應(yīng)排在第二位，中國(guó)的四大發(fā)明應(yīng)首先考慮這兩項(xiàng)�！�…一個(gè)民族的創(chuàng)造力就像人的生命一樣，要通過(guò)長(zhǎng)期的延續(xù)來(lái)證明……而實(shí)際上四大發(fā)明對(duì)于現(xiàn)代生活的貢獻(xiàn)與國(guó)外不少發(fā)明創(chuàng)造還有一定距離�！�—摘編自2006年余秋雨質(zhì)疑“四大發(fā)明”材料二中國(guó)發(fā)明……的東西，外國(guó)今日知道利用他，所以他們能夠有今日的強(qiáng)盛�！�…由此可見(jiàn)，中國(guó)古時(shí)不是沒(méi)有能力的，因?yàn)楹髞?lái)失了那種能力，所以我們民族的地位也逐漸退化。現(xiàn)在要恢復(fù)固有的地位，便先要把我們固有的能力一齊都恢復(fù)起來(lái)。 ——《孫中山選集》材料三中國(guó)數(shù)千年的文明史，古圣賢的道德、教誨、祖宗制度的成法，是古代輝煌的象征，同時(shí)也浙江省溫州市十校聯(lián)合體2015-2016學(xué)年高二上學(xué)期期中聯(lián)考?xì)v史試題
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