初聞鄉(xiāng)土中國這個題目，我暗想它或許是專門研究農(nóng)村風(fēng)土人情的紀(jì)實文學(xué)，所感重在“鄉(xiāng)土”，以為還有“時尚中國”之類與它相互補(bǔ)充，組成一個圓滿的研究中國社會的一個體系。看完之后對這種認(rèn)識作了進(jìn)一步的更正，鄉(xiāng)土中國不是孤立的某一個部分，比如農(nóng)村，它在一定程度上可以反映傳統(tǒng)中國總體社會關(guān)系和社會結(jié)構(gòu)的總輪廓。
關(guān)于這一點，需要做進(jìn)一步的澄清，作者在序言中說：這里講的鄉(xiāng)土中國是包含在具體的中國基層傳統(tǒng)社會里的一種特具的體系，支配著社會生活的各個方面。我的理解是，作者是在基層農(nóng)村社會的載體上對中國傳統(tǒng)社會文化的一種抽象，從而提煉出了中國傳統(tǒng)社會的“鄉(xiāng)土性”，這種鄉(xiāng)土性不只是在鄉(xiāng)村，而是放之中國而皆準(zhǔn)的。在這本書中，作者都是在論證中國社會的“鄉(xiāng)土性”和它的表現(xiàn)，從抽象到具體，從理論到實證經(jīng)驗，都是試圖在簡短的文中引導(dǎo)我們整體上把握我國的鄉(xiāng)土本色。
二、在第一章中，作者主要闡釋中國社會鄉(xiāng)土性的來源，從農(nóng)業(yè)社會的經(jīng)濟(jì)基層到相對穩(wěn)定的集聚地，從對語言等文化的依賴到封閉的社區(qū)，我們可以感受到深植與中國人心中的“安土重遷”的思想。在農(nóng)業(yè)社會里，自給自足是常態(tài)，因而人們彼此之間對外交易的需要，原始社區(qū)的相對穩(wěn)定和封閉，為熟人社會即禮俗社會的形成創(chuàng)造了條件。
第二到第五章主要是談?wù)撐覈糯l(xiāng)村社會存在的問題，一為“愚”、一為“私”，但是作者的觀點是辨證的。第二到三章費老談到對文化下鄉(xiāng)的看法和文化對于鄉(xiāng)村的需求，從而引發(fā)了對“愚”這一問題的思考，此時我想到了晏陽初先生提出的中國農(nóng)民“愚、窮、若、私”的通病，“愚”被晏陽初先生放在平民教育運動突破口的首要位置，費老此書也以對“愚”的辨證分析為突破口，不管他們關(guān)于此的觀點如何，至少我們可以看出民智和教育在我國社會的改進(jìn)方面發(fā)揮著多大的作用！
第四到第五章從農(nóng)民的“私”開始分析，在這里費老提出了他最著名的論斷：中國社會人與人的關(guān)系呈現(xiàn)出差序格局。這一點是在中外的比較分析中發(fā)現(xiàn)的，他用一個比喻加以比較：西方社會基層結(jié)構(gòu)仿佛一捆一捆扎清楚的柴，中國社會基層結(jié)構(gòu)好象把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。西方社會是“有機(jī)的團(tuán)結(jié)體”，而我國社會是“機(jī)械的團(tuán)結(jié)”，一個崇尚個人主義，而一個崇尚自我主義；一個靠法理來限制欲望，而一個靠道德來規(guī)制行為；一個是團(tuán)體格局，一個是差序格局。這是因為在西方的社會里他們在傳統(tǒng)的商業(yè)貿(mào)易中形成了良好的交流和信任基層，基于需要他們可以彼此組合，各取所需，當(dāng)作為一個團(tuán)體時，他們內(nèi)部的組合和對外利益的維護(hù)都是有相應(yīng)的規(guī)則來明確表達(dá)的。而在傳統(tǒng)的中國，商學(xué)不發(fā)達(dá)，交流和互信的機(jī)制不發(fā)達(dá)，從而只有依靠個人的道德自覺來處理人際關(guān)系，但是由于在長期封閉的農(nóng)業(yè)社會里，由自己到親人到朋友乃至其他，人與人的關(guān)系存在很大的伸縮性。相比而言，西方國家是以普遍穩(wěn)定的規(guī)則運用于所有的團(tuán)體，而我國傳統(tǒng)社會的“面對面的社團(tuán)”是以道德維系著的、不穩(wěn)定的。因為私是人的本性，僅靠道德自覺是不夠的，即使在理想的烏托邦，那里也有因貪婪而被虐待的奴隸。 總的來說，這一部分是鄉(xiāng)土中國的基礎(chǔ)部分，后文都是在此基礎(chǔ)上不斷向前推進(jìn)的成果。
第六到第八章主要講我國傳統(tǒng)社會的幾種典型的人際關(guān)系，著眼點是中國傳統(tǒng)基層社會里的家族內(nèi)成員關(guān)系、男女關(guān)系、和權(quán)力結(jié)構(gòu)的上下級關(guān)系。首先，在家族內(nèi)，傳統(tǒng)的中國農(nóng)村社會，婚姻不是感情的簡單連結(jié)，而是家族拓展社會關(guān)系的方式，如果一段婚姻是一個家族不需要的，他的意義完全可以被忽視。婚姻除了上敘功能，主要的還是生育功能，這一點在費老的家庭社會學(xué)著作《生育制度》中有詳細(xì)解釋。還有，我國的家庭是單系的，以男子為家庭的主軸，這是男女在社會分工上的迥異導(dǎo)致的，然而，家庭的“主心骨”意識過強(qiáng)反而導(dǎo)致了家庭與家庭間的相對疏遠(yuǎn)。說到這自然轉(zhuǎn)到了男女關(guān)系，在中國傳統(tǒng)社會里，男女的界限是劃得很清晰的，因為在過去手工業(yè)和商業(yè)還沒有獨立出來時，社會分工不發(fā)達(dá)，男主外女主內(nèi)幾乎是普遍的家庭生產(chǎn)模式，所以事業(yè)分工代替了情感和性的需要，因為在那個近乎“小國寡民”的社會里，秩序和穩(wěn)定被看得很重要。最后，我們要接觸的這個主題是對社會秩序的關(guān)注了，在中國這樣一個向來重視倫理和等級的社會里，統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者得關(guān)系表現(xiàn)的很是微妙，在西方很多著作里我們可以知道政府權(quán)力的來源是人民權(quán)力的讓渡，但是這在傳統(tǒng)的中國社會里是未被發(fā)現(xiàn)的，傳統(tǒng)的中國社會是“禮俗社會”（也稱作熟人社會）。從儒家經(jīng)典里我們可以找到這些論據(jù)，人們寧愿相信人的“善治”（說到底是人治），而無法在差序格局里找到一個平衡點，建立一套具有普遍性和穩(wěn)定性的規(guī)則來維持社會秩序（即法理），這也是差序格局對我國社會治理影響的體現(xiàn)吧。
第八章，把前面兩個關(guān)系提升了一個層次，由中觀引導(dǎo)我們向宏觀層面來探索鄉(xiāng)土中國了。
余下的幾章，是馬克思.韋伯的理想模型在鄉(xiāng)村社會學(xué)的運用，具體表現(xiàn)在：橫暴權(quán)力，同意權(quán)力，長老權(quán)力和時勢權(quán)力。后面第九章到第十四章主要從靜態(tài)結(jié)構(gòu)和動態(tài)功能角度分析的，從結(jié)構(gòu)功能主義的視角為我們比較全面的分析了鄉(xiāng)土中國的特色，是全書的高潮。讀書筆記[www.i1766.com]無訟是這個社會治理方式的理想境界，是人治向法治前進(jìn)的目標(biāo)，使人可以訴諸法理卻可以使社會無訟，這是社會治理的最佳途徑。 首先，對于同意權(quán)力，它是一直以和平協(xié)商方式規(guī)定雙方權(quán)力和義務(wù)的契約，但是我國古代脆弱的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)條件下，社會分工不明顯，貿(mào)易也很少發(fā)生，所以同意權(quán)力缺乏成長的土壤，在我國傳統(tǒng)社會中很少有，即使是在現(xiàn)在，農(nóng)村中當(dāng)選村干部的基本上都是那些家族比較大的人。 其次，對于橫暴權(quán)力，是一種依靠暴力剝奪他人權(quán)力為己所用的過程，在傳統(tǒng)的中國社會里，這是主要的一種權(quán)力，當(dāng)然，這是一種極為極端的情況，一般的狀態(tài)是橫暴權(quán)力和同意權(quán)力并存，我們也不能武斷的說孰優(yōu)孰劣，但顯而易見隨著社會變遷，同意權(quán)力更適應(yīng)現(xiàn)代這個社會。 再次，對于長老權(quán)力，這是存在家庭內(nèi)微觀主體的一種權(quán)威，在現(xiàn)在農(nóng)村里，我們發(fā)現(xiàn)很多村里都存有一本厚厚的族譜，族譜里面記載著村里從落戶到現(xiàn)在每代人的名字和生平，由每個村里最年長的人掌管，在非行政性的集會里，這個年長者往往會發(fā)揮領(lǐng)導(dǎo)者的作用。他是作為一種裁判者，一種權(quán)威存在的，但又不是法定權(quán)力的執(zhí)行者，但是往往在鄉(xiāng)土中國里，這種權(quán)力發(fā)揮著不可替代的作用，這里體現(xiàn)著傳統(tǒng)社會一種“柔和的等級制”。 另外，在第十三章中，提出了另外一種權(quán)力，時勢權(quán)力，這是沖突論在社會生活中的運用，前面幾種權(quán)力都是建立在社會穩(wěn)定和相對孤立靜止?fàn)顟B(tài)情況假設(shè)之上的。而這種權(quán)力強(qiáng)調(diào)社會變遷和動態(tài)的一面，這個時候的權(quán)威在社會變遷的過程中發(fā)揮著精神導(dǎo)師和英雄領(lǐng)袖的作用。 時勢權(quán)力很好的把靜態(tài)的社會結(jié)構(gòu)和動態(tài)的社會功能結(jié)合起來，從第十二章血緣和地緣的解釋中，我們可以看到血緣造成了一個封閉的無組織的“社會圈子”，而地緣則慢慢的使人從這種禁錮中解放出來，人的流動帶到了財富的流動，促進(jìn)了社會流動，使社會的經(jīng)濟(jì)、政治和文化狀況全面優(yōu)化。這讓我聯(lián)系到后來得“業(yè)緣”關(guān)系，從血緣到地緣再到業(yè)緣關(guān)系，人際關(guān)系呈現(xiàn)出一種更加規(guī)范化、更加復(fù)雜和多元化的趨勢。
最后一章，全面的向我們表達(dá)了從傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會變遷的內(nèi)在動因，人因需要而結(jié)群，也因利益而分化。
文后，我一直有一個疑惑未解開，社會繼替的機(jī)制是怎樣的？它在整個社會的運行過程中起著怎樣的作用？
三、以上是我看鄉(xiāng)土中國的主要思路和夾雜其中的一些感想，總的來說，鄉(xiāng)土中國這本書在那個時代創(chuàng)作出來，對當(dāng)時的社會學(xué)研究肯定是有很大的幫助的，然而，領(lǐng)略了它對中國社會的解釋力，我又覺得它的影響也是跨時代的。書中援引了大量的中國古典文學(xué)名句，作為一個文學(xué)愛好者，內(nèi)心敬仰不已；看過費老的人生簡介，知道他因為田野調(diào)查失去愛妻，積累了很多的調(diào)查資料，作為一個求學(xué)者，這些都是莫大的激勵。還有很多的營養(yǎng)是從費老的序言和后記中獲得的，他在西南聯(lián)大時的很多創(chuàng)新和治學(xué)作風(fēng)對我有很多的感染。不僅是他的鄉(xiāng)土中國，還是他的學(xué)術(shù)風(fēng)骨，都是將是我在大學(xué)旅途中的“貴客”。文丨糖炒栗子
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