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《老子集》讀書筆記與閱讀心得感悟

編輯: 路逍遙 關(guān)鍵詞: 讀書筆記大全 來(lái)源: 逍遙右腦記憶


麥克倫尼在他邏輯學(xué)的作品中,談到人類認(rèn)知的三個(gè)部分:客觀存在、觀念與語(yǔ)言。前者是萬(wàn)物的實(shí)體,觀念是個(gè)體對(duì)存在的理解,語(yǔ)言是我們對(duì)萬(wàn)事萬(wàn)物理解之后的表達(dá)。所以人對(duì)事物的認(rèn)知不只是一個(gè)單一的接受過(guò)程,通過(guò)說(shuō)或?qū)戇@個(gè)把接受的觀念換化為個(gè)體表達(dá)的觀念,同樣尤為重要,或者說(shuō)更為重要。

閱讀作為一種認(rèn)知方式,我們往往執(zhí)著前者而忽略后者。在沒(méi)有語(yǔ)言轉(zhuǎn)述這個(gè)階段的認(rèn)知里,前者往往也會(huì)隨著時(shí)間的延長(zhǎng)而被遺忘。由此可見我們?cè)陂喿x完一本書后,向別人講述你的理解或?qū)懴曼c(diǎn)什么,是一件多么重要的事!

前不久閱讀了美國(guó)哲學(xué)家威廉·佩珀雷爾·蒙塔古的《認(rèn)識(shí)的途徑》,這是一本很少被人關(guān)注的作品。作者通過(guò)對(duì)人類不同的認(rèn)知方式的解讀,分析優(yōu)劣,然后重新組合,尋找出更優(yōu)方式。在這本書里,不管作者的結(jié)論有多大實(shí)用性,僅只他對(duì)單一的認(rèn)知方式的分析就足夠精彩。他在談到權(quán)威主義時(shí)提到的某些觀點(diǎn)是很值得關(guān)注的。時(shí)代的發(fā)展,閱歷的積累,后者對(duì)事物的理解是必然會(huì)超越前者的。所以權(quán)威者的觀點(diǎn)是無(wú)法被全部繼承下來(lái)的。包括耶穌基督、佛陀,穆罕默德之類的人類智者。權(quán)威者僅限于他精通的領(lǐng)域,在此之外,他的觀點(diǎn)很有可能會(huì)低于常識(shí)性。在讀到這段話時(shí),常常會(huì)想到當(dāng)下的很多公眾人物,他們?cè)谧约翰皇煜さ念I(lǐng)域發(fā)表著某些可以被稱為謬論的觀點(diǎn),而這些觀點(diǎn)又被大眾盲目的迎合與認(rèn)可,這是一件多么可怕的事。

老子可以說(shuō)是中國(guó)幾千年來(lái)的權(quán)威主義者,中國(guó)人對(duì)老子思想的認(rèn)可可以說(shuō)是偏執(zhí)的,F(xiàn)代人在重新閱讀老子的文字時(shí),我覺得威廉·佩珀雷爾·蒙塔古關(guān)于權(quán)威主義者的兩條觀點(diǎn),都可資參考。

《老子集》是2013年出版的“中國(guó)古典數(shù)字叢書”中最早出版的一種,平裝,小16開本,文字繁體豎排,排版疏朗,看著非常舒適,紙張也好,只是微硬,算是小有瑕疵。全書白文無(wú)注無(wú)解,輯歷代異文及出土帛書附于書后。

道可道。非常道。名可名。非常名。無(wú)名。天地之始。有名。萬(wàn)物之母。故常無(wú)欲。以觀其妙。常有欲。以觀其徼。此兩者同出而異名。同謂之玄。玄之又玄。眾妙之門。

老子談萬(wàn)物之理,無(wú)以名之,強(qiáng)之曰“道”,可見道作為一個(gè)名詞,并不能完全表達(dá)老子的思想。后人如果再要強(qiáng)行去解釋“道”,讀書筆記www.i1766.com就背離的更遠(yuǎn)了。老子釋“道”釋“名”,都以其“非恒?纱妗睘楸磉_(dá)的核心觀點(diǎn)。

萬(wàn)物由無(wú)而始,由有而生。老子解釋了創(chuàng)造的過(guò)程,這個(gè)解釋是自然法則的根源。

故常無(wú)欲。以觀其妙。常有欲。以觀其徼。舊時(shí)讀此句,常以為斷句有誤,應(yīng)該作“故常無(wú)。欲以觀其妙。常有。欲以觀其徼!比欢鐾敛瘯稀坝弊趾笥小耙病弊,可見無(wú)錯(cuò)。然而“欲”字于此處,實(shí)不可解,就談?wù)撚袩o(wú)來(lái)講,欲字似為多余。

老子論有無(wú),以可見者,當(dāng)察其形質(zhì),不可見者,當(dāng)思其義理,這是一個(gè)理解事物的認(rèn)知方式。有無(wú)同源而異名,這個(gè)說(shuō)法很抽象,表面看是成立了的,但細(xì)思下,有無(wú)不同于美丑,并不能做為事物二元對(duì)立的思辨方式。所以老子此處談到的有無(wú),是對(duì)這一句“故常無(wú)欲。以觀其妙。常有欲。以觀其徼!钡纳钊胗懻,而不能做為單獨(dú)對(duì)“有”“無(wú)”概念性的討論。


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