《中國古代哲學(xué)史大綱》

G1505恩宏遠(yuǎn)

讀這本書，主要是想了解一下諸子百家的思想脈絡(luò)，掃掃盲，因為自己原來對爭鳴各家的認(rèn)識，都是離散的、片面的，甚至錯誤的：講到老莊，腦海中就是清靜無為、《道德經(jīng)》、逍遙游幾個詞；講到孔子，只知道《論語》；孟子就是性本善，荀子就是性本惡；墨子就是兼愛非攻、機(jī)關(guān)術(shù)，貌似還是中國黑社會的始祖等等，是該好好理順澄清一下。正好看到這本書，胡適的大作，而我對這位民國的大才子，都是只聞其名，未讀其文，正好借此機(jī)會拜讀一下。

胡適在專業(yè)人士中算不算真正的才子不得而知，反正對我來說，有才的過了頭了，相信任誰在看過好幾段詩經(jīng)的段落，云里霧里，不知所云，甚至很多字還不認(rèn)識的時候，看到作者補(bǔ)充說明“從上面詩句中能夠深刻體會到戰(zhàn)亂人民的流離失所”，都會有種扔書的沖動。所以這本書只能先寫讀后感，因為連最基本的全懂還做不到，讀書筆記無從談起，這是一本值得讀很多遍的書，后續(xù)起碼要先做到全部通讀懂了才好。

但就是在這種半懂不懂、囫圇吞棗的硬讀過程中，感覺自己還是獲得了不少東西，主要也是通過理解第一篇《導(dǎo)言》中提到的哲學(xué)史三點目的獲得的，就是明變、求因、評判

首先獲得當(dāng)然是最基礎(chǔ)的知識，知道了惠施、楊朱、公孫龍等原本不在自己知識范疇的人物，通過對他們所處時代背景，所接受到的教育背景的了解，理解他們思想的根源。胡適很注意材料的考據(jù)，因為在他看來，作為分析依據(jù)的材料如果無法論其正偽，那后面再多的分析都做不得數(shù)，當(dāng)然絕大部分的歷史和文學(xué)考據(jù)都還看不懂，但是做學(xué)問的方法和精神值得學(xué)習(xí)，另外對這些考據(jù)學(xué)硬讀下來，即便只能懂一點點，也是收獲。

其次是明變，這是讀完這本書之后覺得收獲最大的地方，諸子的思想，不是憑空想象出來各不相關(guān)的，也不是非儒即墨的對立關(guān)系。墨子應(yīng)該是受過孔子儒家思想教育的，在其上通過自己的理解（正面的或者反駁的）發(fā)展了墨家；其后孟子雖然反對墨家，但是其思想又能看出受了墨家的影響；法家最著名的李斯和韓非都是荀子的弟子，相信法家的依法治國的思想的理論基礎(chǔ)，應(yīng)該就是荀子的性惡論，既然人性本惡，就只能通過嚴(yán)法進(jìn)行控制；即便是儒家自身，孟子和荀子的性本論也是有完全對立的差異。書中的脈絡(luò)寫的比較清楚，通過明變讓人更容易理解思想的原因。

最后的評判，從我現(xiàn)在的知識文化水平和社會閱歷水平，談不出自己的想法，只是對儒墨兩家處事邏輯一節(jié)的分析印象比較深刻。按照書中分析，儒家做事講究“動機(jī)”、“居心”，所以看儒家的治國理論，似乎都是大而化之的，沒有實際措施，而墨家更多是實干，明確具體該如何做�？催@一段的時候正好是兩會，看著新聞聯(lián)播中代表們的發(fā)言，更對中國幾千年來的儒家治國有了深刻的體會。從自己來說，還是更偏向于墨家的理論，其實墨家的理論，也更多接近于當(dāng)今社會的科學(xué)理論，可惜古代一味尊儒，扼殺了中國發(fā)明創(chuàng)作的科學(xué)發(fā)展。

書是好書，還要多讀，更要找其他相關(guān)書籍論證著看，似乎北大的《中國哲學(xué)史》也不錯，有一些社會與政治因素對哲學(xué)發(fā)展的影響，可以看看互為驗證。另外，應(yīng)該讀讀詩經(jīng)、諸子原書了，拿著新華字典扣扣字眼，不讓自己顯得太文盲…

本文來自：逍遙右腦記憶 http://m.yy-art.cn/dushubiji/766227.html

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