手握這些頗為新穎的組織性符號之后，尤瓦爾?赫拉利就可以從容不迫地講述人類的故事了。而給他的故事添彩的是，他把學術通俗化，也即把《三國志》白話為《三國演義》的能力。比如，講到印度的種姓制度，說這是作為入侵者的雅利安人為“說服”被征服者認命而“發(fā)明”出的一種秩序，讓人想到馬克斯?韋伯在《印度的宗教：印度教與佛教》中的相關論述。
再比如，在汽車生產流水線上的工人雖然掙的比從前一個鞋匠多了許多，但從來享受不到從頭到尾完成一個產品的快感，無疑是馬克思關于人類“異化”的通俗版表達。
盡管尤瓦爾?赫拉利對人類大歷史的把握給人以得心應手之感，《人類簡史》的字里行間卻充滿了惶惑不安之情：人類歷史并沒有所謂的規(guī)律，而是充滿了隨機的選擇，人們更多時候不是在“創(chuàng)造”歷史，而是將錯就錯。人類的來時路固然崎嶇泥濘、充滿因恐懼而生的暴力和自以為是的偏見，然而未來的發(fā)展也并非全局在握，種種快速演進的科技進步或將給人類帶來種種始料未及的風險。
尤瓦爾?赫拉利憂心忡忡地指出，現在我們需要的是柏拉圖所鼓吹的“哲人王”，能夠從哲學的角度來思考人類究竟想要一個什么樣的未來，從而提前因應由“事故性創(chuàng)新”可能造成的種種不堪的結果。但我們現在面臨的各國領袖是一群嫻熟于處理當下日常事務的“經理人”團隊，所以人類能否預判并處置未來的風險不容樂觀。
盡管如此，尤瓦爾?赫拉利并不迂腐，而且不是反發(fā)展主義者。他充分承認科技的進步和政治經濟制度的演進給人類整體所帶來的福利，這其中包括大規(guī)模饑饉的消失、暴力的消退和長期的和平等等。他只不過想打破關于“進步”的迷思，想更多表明所謂的進步可能會帶來更多的問題，關于人類的種種困境沒有一勞永逸的解決方案。
或許每個人都曾想過，我們的祖宗是什么模樣？我們來自何方，又去往何處？在尤瓦爾.赫拉利的新書《人類簡史》中你或許能夠找到答案。
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