兩彎小徑在秋林中延伸
多可惜，我不能同時(shí)把它們踏勘
我久久地目送著一條遠(yuǎn)去
看它扭動(dòng)身子，消失在灌木叢間……
——詩(shī)人·弗羅斯特
《安提戈尼》是古希臘著名悲劇作家索福克勒斯的作品，此劇的大意是忒拜城的的俄狄浦斯王由于弒父娶母而自行流放，他的兩個(gè)兒子厄忒特俄克勒斯和波呂涅克勒斯為了爭(zhēng)奪王位，互相殘殺，一同死去，《俄狄浦斯王》讀書(shū)筆記3000字。最后王位落在他們的舅父克瑞翁手中。由于波呂涅克勒斯曾勾結(jié)外敵攻打城邦，克瑞翁便命令將波呂涅克勒斯的尸體丟棄在田野里，讓野獸吞食，并宣布若有誰(shuí)敢違犯這項(xiàng)法令就將誰(shuí)處以死刑。波呂涅克勒斯的妹妹安提戈尼出于對(duì)哥哥的愛(ài)，不顧法令埋葬了波呂涅克勒斯。于是克瑞翁把她囚禁起來(lái)，安提戈尼自縊而死。安提戈尼的未婚夫海蒙是克瑞翁的兒子，在他聽(tīng)到安提戈尼的不幸消息后就自殺殉情，海蒙的母親聽(tīng)到海蒙自殺的消息亦自殺而死。雖然整個(gè)故事以悲劇結(jié)束了，而這個(gè)故事展現(xiàn)出來(lái)的沖突卻是永恒的。
神法與人法的沖突
該劇一開(kāi)始便從安提歌尼和她的妹妹愛(ài)斯梅娜之間的沖突展開(kāi)。愛(ài)斯梅娜勸說(shuō)她的姐姐安提歌尼要服從克瑞翁的命令，違反法律的后果是非常嚴(yán)重的，她的理由是，女人不應(yīng)該與男人斗爭(zhēng)，要服從男人。因?yàn)榕耸侨跽�，而弱者就�?yīng)該服從強(qiáng)者的命令，順從是女人的德性。愛(ài)斯梅娜勸安提歌尼放棄安葬哥哥的念頭，要“現(xiàn)實(shí)些”。而安提歌尼卻認(rèn)為替親人安葬是最為神圣的義務(wù)，是天堂的法律的戒條，凡人必須遵守，這比人間國(guó)王的法律更高。古希臘人認(rèn)為人死后尸體必須安葬，這樣他的靈魂才有所歸依，不然靈魂就會(huì)得不到歸宿而非常悲慘。對(duì)哥哥的愛(ài)以及身上背負(fù)著的這條神圣誡命讓安提歌尼在面對(duì)國(guó)王克瑞翁的法律誡命時(shí)，在面對(duì)死的威脅時(shí)，毅然選擇了與克瑞翁的命令相抗?fàn)帯?/p>
在安提歌尼這里，對(duì)神的誡命的信奉和對(duì)哥哥的愛(ài)要遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于國(guó)王的法律，這是她選擇對(duì)抗克瑞翁的命令的原因所在。神法是永恒的，而國(guó)王的法律卻是一時(shí)一世的;神法是不變的而國(guó)王的法律卻是變動(dòng)不居的;神法是人安身立命心靈皈依之所在，而國(guó)王的法律卻只是外在的強(qiáng)制，不關(guān)乎人的終極意義。
安提歌尼的身上也體現(xiàn)出希臘人重精神輕生死的精神氣質(zhì)，在神法與人法發(fā)生沖突之時(shí)，她不畏克瑞翁的強(qiáng)權(quán)，慷慨赴死，彰顯了她高貴的氣質(zhì)�？梢哉f(shuō)是她對(duì)神的信仰和對(duì)于神法的恪守，使得她最終得以超越。本來(lái)安提歌尼是可以和她妹妹愛(ài)斯梅娜一樣選擇順從——女人順從男人，弱者順從強(qiáng)者——一切都我為了能活下去。如果真是那樣的話，安提歌尼也就不能成就她的高貴的道德了，與她妹妹選擇屈辱的抱著“好死不如賴活著”的心態(tài)活下去相反，安提歌尼用她的決絕的赴死彰顯的是她對(duì)超越于人法的神的意志的體現(xiàn)的法的遵從。這是安提歌尼所信奉的個(gè)人倫理。在安提歌尼身上，一邊是神的誡命也即親人靈魂的歸依，一邊是自己的生命。魚(yú)和熊掌不可兼得，她必須做出選擇。而她的選擇是輕死而存義，這正是她崇高之處。從個(gè)人倫理角度來(lái)看，這的確是一出悲劇。即在她追求自己所謂的善的過(guò)程中復(fù)出了生命的代價(jià)。她對(duì)她的善的追求被世俗的“凱撒的權(quán)力”無(wú)情的湮滅。個(gè)人的精神上的正義得以實(shí)現(xiàn)，而她的肉體確被摧毀。
然而從克瑞翁的視角來(lái)看，就不止是一個(gè)個(gè)人倫理的問(wèn)題了。對(duì)克瑞翁來(lái)說(shuō)他首先是國(guó)王,然后才是海蒙的父親，才是安提歌尼的叔叔和未來(lái)的公公。在克瑞翁看來(lái)波呂涅克勒斯曾勾結(jié)外敵攻打城邦是不可饒恕的罪行，這給城邦帶來(lái)了巨大的威脅，使城邦有傾覆之虞。他作為國(guó)王就必須對(duì)這種對(duì)城邦造成巨大威脅的人給予嚴(yán)懲以儆效尤。所以他必須制定法律來(lái)維護(hù)城邦的完整。神法與人法的沖突在克瑞翁身上體現(xiàn)得更加突出。克瑞翁是以雙重身份出現(xiàn)在劇中的，一方面他是城邦的護(hù)衛(wèi)者——國(guó)王，另一方面卻是一個(gè)父親，一個(gè)公公。在安提歌尼觸犯他的命令將要執(zhí)行死刑時(shí)，他的手上一邊是城邦的永固，一邊卻是親人的幸福，讀書(shū)筆記大全《《俄狄浦斯王》讀書(shū)筆記3000字》。在這兩者之間他同樣必須做出一個(gè)選擇，而這個(gè)選擇卻比安提歌尼的選擇要更為費(fèi)人思量。選擇是艱難的，最終他選擇了大義滅親以維護(hù)城邦的永固。他忠實(shí)地履行了自己作為一個(gè)國(guó)王的使命，卻葬送了兒子的幸福。他所要維護(hù)的價(jià)值是世俗社會(huì)中最重要方面——城邦的利益。為了城邦他必須舍棄個(gè)人的小我，這也成就了克瑞翁的不凡，他是一個(gè)合格的君王。
克瑞翁堅(jiān)持：國(guó)家的法律必須得到遵守，不管事情的大小，不管是對(duì)——還是錯(cuò)。毫無(wú)疑問(wèn)，統(tǒng)治者將是最賢明的君王，或?yàn)榇怂亲顖?jiān)定的國(guó)民。在戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，他是一個(gè)可以依靠的人……沒(méi)有比不服從命令更危險(xiǎn)的事情：城邦將毀于此，家園成為廢墟，軍隊(duì)潰不成軍，勝利成為泡影。而簡(jiǎn)單的服從命令拯救成千上萬(wàn)善良民眾的生命。因此，我堅(jiān)持法律，永不背叛。在克瑞翁這里，家庭與城邦的對(duì)立，神法與人法的對(duì)立顯得特別突出，這也是由克瑞翁雙重身份所決定的。雖然最終他選擇了堅(jiān)持他的法律處死安提歌尼，但是這種沖突并沒(méi)有得到解決，他們之間的張力依然十分緊張，并通過(guò)安提歌尼的死亡、海蒙自殺的悲劇而顯得更加的永恒了。人們還沒(méi)有足夠的智慧來(lái)解決這個(gè)永恒的沖突。選擇的艱難依然頑強(qiáng)的存在著。
惡法非法?——希臘人自然法觀念
在古希臘人的觀念里，“自然”的觀念占據(jù)著非常重要的位置，希臘人的生活方式都以自然為基礎(chǔ)。在劇中一開(kāi)始愛(ài)斯梅娜就是以自然法來(lái)勸安提歌尼放棄對(duì)克瑞翁的反抗，服從他的命令。在古希臘人的自然觀念中，女人應(yīng)該服從男人，弱者應(yīng)該服從強(qiáng)者。因此從某種意義上來(lái)講，服從克瑞翁的命令也是順應(yīng)自然法的要求，因?yàn)榭巳鹞淌菄?guó)王，掌握著強(qiáng)權(quán)，對(duì)他的服從自然是自然法的要求。但是在此之外，安提歌尼提出了神法的規(guī)定性——家庭成員必須由親人埋葬，否則他的靈魂就不能夠安息。在這里安提歌尼以神法來(lái)對(duì)抗自然法的要求。自然法與神法的沖突也凸顯了出來(lái)。
其實(shí)在古希臘人那里，除了自然的觀念外還有神的觀念，從某種意義上講，自然要高于神，自然的背后是命運(yùn)。而命運(yùn)是希臘人信仰的最高存在，它是終極的信仰。安提歌尼以神法的要求來(lái)對(duì)抗克瑞翁的人定法實(shí)際上是對(duì)自然法的一種反叛。而克瑞翁命令的合法性的來(lái)源正是自然法的邏輯推演。因此在古希臘人這里惡法亦法。因?yàn)樗亲匀环ǖ难由臁?/p>
現(xiàn)代觀念對(duì)于自然法的消解
雖然每個(gè)時(shí)代都有著不同的對(duì)于自然法的理解，自然法的內(nèi)容也在不斷變遷，但是，它的核心內(nèi)容卻沒(méi)有變。自然法的核心理念是自然與理性以及對(duì)于終極的善的追求。自然法一直堅(jiān)持對(duì)終極善的追求，終極的善蘊(yùn)含在自然法之中。自然法的要求是評(píng)判世俗法好壞的標(biāo)準(zhǔn)。隨著現(xiàn)代性的彰顯，“進(jìn)步”、“進(jìn)化”等觀念開(kāi)始占據(jù)人們的心靈。歷史主義、相對(duì)主義以及懷疑主義和反理性主義的興起使得自然法的基礎(chǔ)——理性得以動(dòng)搖。特別是康德的三大理性批判，更是使自然法的根基產(chǎn)生了很大的動(dòng)搖，有人評(píng)價(jià)他是自然法的送終人。
隨著近代自然科學(xué)的發(fā)展，人們?cè)瓉?lái)越相信明天會(huì)比今天好，將來(lái)必定超越現(xiàn)在，我們?nèi)祟愓瓉?lái)越好的方向發(fā)展，這就是進(jìn)步的觀念。進(jìn)步的觀念是歷史主義的一個(gè)非常重要的信念。歷史主義堅(jiān)信，一切的道德觀念、價(jià)值意義都會(huì)隨著時(shí)代的變遷而變遷，一切皆流，無(wú)物常駐。今天我們認(rèn)為的善，在明天將會(huì)成為惡，而將來(lái)的善說(shuō)不定就是由現(xiàn)在的惡衍生而來(lái)。所以看待我們今天的所有價(jià)值觀念以及道德都要有“歷史的眼光”，沒(méi)有永恒的真理和善，有的只是一時(shí)一世的價(jià)值。所以就沒(méi)有必要去追求那虛無(wú)縹緲的空洞的終極的善。這就是歷史主義對(duì)自然法終極善的追求的一種消解。
伴隨著歷史主義的勃興的還有相對(duì)主義的盛行。相對(duì)主義堅(jiān)信人的認(rèn)識(shí)和價(jià)值都是主觀的，相對(duì)的，沒(méi)有是非對(duì)錯(cuò)的客觀標(biāo)準(zhǔn)。其中最著名是論斷是休謨的有關(guān)事實(shí)與價(jià)值判斷的論述。他認(rèn)為事實(shí)判斷是客觀的，而價(jià)值判斷都是主觀的，二者之間的鴻溝是無(wú)法跨越的，不能夠從事實(shí)判斷推出價(jià)值判斷來(lái)。是和應(yīng)當(dāng)應(yīng)該截然分開(kāi)。這就是被人稱為“休謨的鍘刀”的著名論斷。它對(duì)后世產(chǎn)生了非常深遠(yuǎn)的影響。正是相對(duì)主義宣稱的價(jià)值的主觀性導(dǎo)致了自然法的對(duì)于價(jià)值的追求變得毫無(wú)意義。因?yàn)樵谝粋�(gè)社會(huì)中，你所認(rèn)為的善于我而言有可能卻是惡，所有價(jià)值都是依主體的不同而不同，個(gè)人主觀價(jià)值在這里得到了更大的彰顯。對(duì)于那種普世的、放之四海而皆準(zhǔn)的正義以及善的觀念，人們給予了普遍的拒斥。
最后給予自然法以致命威脅的是實(shí)證主義在法學(xué)領(lǐng)域的興起，實(shí)證法學(xué)的形成。實(shí)證的方法最早產(chǎn)生于自然科學(xué)領(lǐng)域，這種自然科學(xué)方法在自然科學(xué)領(lǐng)域取得的成功使得它在社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域得到而來(lái)很多信徒。孔德在最初在社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域采用實(shí)證主義的方法，孔德的工作對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。現(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)拒斥形而上學(xué)的時(shí)代，相對(duì)于自然法的空洞的邏輯思辨，實(shí)證法學(xué)的實(shí)證方法更能讓人感到實(shí)實(shí)在在的成果，這使人們看到了法律研究的新路徑。實(shí)證法學(xué)對(duì)實(shí)在法體系、概念的研究使得法律成為現(xiàn)代社會(huì)社會(huì)治理的重要工具，并使得法律這個(gè)工具更加的有效率。
總之，自然法受現(xiàn)代觀念的影響開(kāi)始變得式微，而實(shí)證法成為了現(xiàn)代法學(xué)的中流砥柱。
實(shí)證法的困境與自然法的復(fù)興
二戰(zhàn)前，實(shí)證法學(xué)已是主導(dǎo)的法學(xué)思想。但是隨著二戰(zhàn)后人們對(duì)于納粹法律的反思，導(dǎo)致了自然法的復(fù)興。實(shí)證法學(xué)所面臨的困境在納粹法律得到了很大的體現(xiàn)。在戰(zhàn)后對(duì)戰(zhàn)犯的審理過(guò)程中，人們遇到了前所未有的難題。即依據(jù)當(dāng)時(shí)制定的法律而做出的行為在當(dāng)時(shí)不為犯罪，而實(shí)際上這些行為都是有違
《俄狄浦斯王》讀書(shū)筆記1000字魯迅先生有言，“悲劇將人生有價(jià)值的東西毀滅給人看”；古語(yǔ)則有云，“不知者無(wú)罪”。秉持著這兩種觀點(diǎn)來(lái)讀索福克勒斯悲劇《俄狄浦斯王》，便對(duì)俄狄浦斯產(chǎn)生了一種淺陋而矛盾的解讀：一方面，他是勇于挑戰(zhàn)命運(yùn)的強(qiáng)者；另一方面，他又是無(wú)辜受害的弱者。然而真正細(xì)究索福克勒斯的用意，卻會(huì)產(chǎn)生另一種解讀：“無(wú)知”本身，恰恰就是罪過(guò)所在；也正是因此，悲劇恰恰是將“人生有價(jià)值的東西”呈現(xiàn)給人看。俄狄浦斯因?yàn)榻獯鹆怂狗铱怂怪i，給出了“人”的答案，一度解救忒拜城邦；然而因?yàn)槲茨苊魑?ldquo;自己”的身世，因一時(shí)血性殺死生身父親，又不加辨識(shí)輕易迎娶了親生母親，所以最終將忒拜城推向“麥穗枯萎”、“牛得瘟疫”、“婦人流產(chǎn)”這般生命湮滅的絕望境地，可見(jiàn)確是一位罪人，而罪惡的根源，就在于他對(duì)于自身的無(wú)知。那么悲劇中“人生有價(jià)值的東西”究竟在哪里呢？說(shuō)是俄狄浦斯所代表的人類大體對(duì)于命運(yùn)的頑強(qiáng)抗?fàn)帲赡懿⒉粶?zhǔn)確。我認(rèn)為，其價(jià)值所在，一是正義的最終勝利，二是對(duì)于罪責(zé)的主動(dòng)攬承。無(wú)論是不是神明的……
歷史教學(xué) 2010-01-23教學(xué)目標(biāo) 1.知識(shí)與能力：讓學(xué)生了解二月革命；掌握十月革命發(fā)生的原因、經(jīng)過(guò)、結(jié)果及歷史意義。學(xué)習(xí)列寧的革命首創(chuàng)精神，逐步培養(yǎng)學(xué)生正確評(píng)價(jià)領(lǐng)袖人物在推動(dòng)歷史前進(jìn)中的重要作用�！ �2.過(guò)程與方法：結(jié)合課文導(dǎo)言中的兩個(gè)問(wèn)題進(jìn)行課前預(yù)習(xí)，圍繞“十月革命為什么會(huì)發(fā)生”，“在十月革命勝利后又發(fā)生了什么”等問(wèn)題進(jìn)行思考，開(kāi)展討論，大膽表達(dá)自己的看法，學(xué)習(xí)在解決問(wèn)題的過(guò)程中尋找解決問(wèn)題的方法和途徑，從而培養(yǎng)學(xué)生進(jìn)行自主探究式學(xué)習(xí)的習(xí)慣。 3.情感態(tài)度與價(jià)值觀：懂得十月革命勝利的重要意義及對(duì)俄國(guó)和世界的影響，了解列寧在十月革命過(guò)程中的突出貢獻(xiàn)，認(rèn)識(shí)領(lǐng)袖人物在歷史進(jìn)程中的重要作用。 教學(xué)重點(diǎn)和難點(diǎn) 重點(diǎn)：十月革命發(fā)生的原因及歷史意義。 難點(diǎn)：對(duì)二月革命后出現(xiàn)兩個(gè)政權(quán)并存局面的理解。 教學(xué)方法：合作探究法 教學(xué)過(guò)程： 導(dǎo)入新課： 出示列寧照片，指出這是大家非常熟悉的偉大革命導(dǎo)師，他是誰(shuí)呢？（生答：列寧）。對(duì)，就是他，成功地引導(dǎo)俄國(guó)度過(guò)了戰(zhàn)爭(zhēng)和經(jīng)濟(jì)危機(jī)。在20世紀(jì)初，列寧領(lǐng)導(dǎo)了一場(chǎng)開(kāi)創(chuàng)人類歷史新紀(jì)元的革命，這就是今天我們要學(xué)習(xí)的俄國(guó)十月革命。 講授新課： 十月革命是人類歷史的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，是世界現(xiàn)代史的開(kāi)端。從19……
本文來(lái)自：逍遙右腦記憶 http://m.yy-art.cn/dushubiji/1299288.html
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