20世紀(jì)最重要的作家之一弗吉尼亞伍爾夫曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“心靈接受千千萬(wàn)萬(wàn)個(gè)印象……當(dāng)他們降落，當(dāng)他們構(gòu)成星期一或者星期二生活的時(shí)候，著重點(diǎn)和從前不同了”她的想法，在中國(guó)作家黃仁宇的《萬(wàn)歷十五年》里得到了很好地應(yīng)證。
從書(shū)本身特征上來(lái)說(shuō)，大家普遍認(rèn)可，《萬(wàn)歷十五年》將看似枝微末節(jié)，易于被歷史學(xué)家忽略的小事，有序地聯(lián)系起來(lái)，于風(fēng)調(diào)雨順的升平景象里，把看似普通的星期一或者星期二的一天看做生活的斷面，此時(shí)時(shí)空被拉回縮短，著重點(diǎn)更加細(xì)致，人物形象得以更豐滿(mǎn)立體的展現(xiàn)出來(lái)，我們更易找到那些微妙平淡的糾葛，成為日后天翻地覆的歷史誘因，由以證明政治的混亂實(shí)為人禍。而我個(gè)人閱讀后認(rèn)為，這誘因，逃不開(kāi)當(dāng)時(shí)對(duì)人性的錯(cuò)誤估量和錯(cuò)誤控制。
以萬(wàn)歷為例，以皇帝的身分向臣僚作長(zhǎng)期的消極怠工，萬(wàn)歷在歷史上是一個(gè)空前絕后的例子，明朝的由盛轉(zhuǎn)衰，可以說(shuō)是從萬(wàn)歷始。書(shū)中說(shuō)，其動(dòng)機(jī)是出于一種報(bào)復(fù)的意念，因?yàn)樗趶埦诱录院�，明白了別人也和他一樣，具有“陰”、“陽(yáng)”的兩重性。既有道德倫理，也有私心貪欲。這種“陰”也決非人世間的力量所能加以消滅的。于是，他既不強(qiáng)迫臣僚接受他的主張，也不反對(duì)臣僚的意見(jiàn)，而是對(duì)這一切漠然置之。
在慣常以道德為主的評(píng)判體系中，一個(gè)皇帝不問(wèn)政事顯然是及其不負(fù)責(zé)任的表現(xiàn)，那么他就理應(yīng)承擔(dān)政局不穩(wěn)和國(guó)家動(dòng)亂的黑鍋，這種陰、陽(yáng)的說(shuō)法，充其量只是一種不負(fù)責(zé)任的借口�？墒俏覀冇滞瑫r(shí)質(zhì)疑，皇帝作為一個(gè)表率，難道不能有任何屬于普通人的人性表現(xiàn)嗎？他是否有義務(wù)放棄自己的喜好和芥蒂，全身心的投入政事？是否他的一些滿(mǎn)足自己喜好的行為，就可以被省略進(jìn)一步的考量，直接進(jìn)行約束和斷絕？答案可能是不唯一的，但在明朝，答案一定是肯定的。
明朝作為中央集權(quán)高度集中地一代王朝，在雷厲風(fēng)行的開(kāi)國(guó)皇帝朱元璋的帶領(lǐng)下，推行以德治國(guó)的方式，禮儀起巨大的作用�；实垡砸蝗硕R天下，具有最高的權(quán)威，是天意所歸。天意必須通過(guò)億萬(wàn)臣民的信念而體現(xiàn)出來(lái)�；实酆退拇蟪�，經(jīng)常以莊嚴(yán)美觀的形式舉行各式各樣的禮儀，無(wú)數(shù)次的磕頭加強(qiáng)了皇帝神圣不可侵犯的意義，而他親自主持各種禮儀，更表明他也同樣受上天的節(jié)制，即受傳統(tǒng)的道德所節(jié)制。
這種政治體制在明朝開(kāi)國(guó)之初還有其客觀施行的可能性，洪武皇帝大規(guī)模地打擊各省的大地主和大家族，整個(gè)帝國(guó)形成了一個(gè)以中小地主及自耕農(nóng)為主的社會(huì)。朝廷又三令五申，力崇儉樸，要求文官成為人民的公仆。在這種風(fēng)氣之下，人們心里的物質(zhì)欲望和嘴上的道德標(biāo)準(zhǔn)，陰陽(yáng)兩者的距離還不致相差過(guò)遠(yuǎn)，充其量也不足以成為立政上的障礙。而皇帝與大臣們，為了維護(hù)這種虛無(wú)不實(shí)的禮儀基礎(chǔ)，也就必須壓抑天性，尊崇陳規(guī)舊俗。
然而到了萬(wàn)歷這里，陰陽(yáng)的差距被拉到前所未有的大，以道德立國(guó)的局面至此已不能維持。從萬(wàn)歷不參與經(jīng)筵這一件小事就可以看出，經(jīng)過(guò)張居正事件之后，皇帝對(duì)各種告汗、爭(zhēng)論和答辯已經(jīng)不感興趣，他對(duì)一切都取懷疑的態(tài)度。書(shū)中說(shuō)：他已經(jīng)知道凡事都有其明暗陰陽(yáng)。他對(duì)廷臣要求他為堯舜之君的說(shuō)法不加反對(duì)，因?yàn)檫@是“四書(shū)”中的準(zhǔn)則，又是祖先的訓(xùn)示，不容置辯。可是以他的聰明敏感，誰(shuí)又能夠保證他在內(nèi)心深處，沒(méi)有把這種要求當(dāng)成臣下為他設(shè)置的羈絆？因此此時(shí)大臣們?cè)绞菈阂只实鄣膫�(gè)人訴求和激進(jìn)想法，就越是引得皇帝不快，他的人性就像性禁忌，越是壓抑，就越是生產(chǎn)，終至不可控制，萬(wàn)歷從此任性地不問(wèn)政事，成了“活著的祖宗”，就像帶著鐐銬跳舞，不完全安分，但永遠(yuǎn)也掙不脫。
而官員們也并沒(méi)有好到哪里去，由于朝廷俸祿的不足，官員們普遍賺外快，又為了某些政治目的，結(jié)黨營(yíng)私。對(duì)此，張居正采取嚴(yán)厲的打壓政策，卻同樣壓抑不住，造成行政系統(tǒng)的內(nèi)部不安，整個(gè)文官集團(tuán)因壓力過(guò)高而分裂；而糾紛一起，實(shí)際問(wèn)題又會(huì)升級(jí)成為道德問(wèn)題，最終翻盤(pán)。他的繼任者申時(shí)行手段緩和許多，他所期望不過(guò)是“使不肖者尤知忌憚”，但同樣只是壓抑“陰”的一面，未徹底重視和解決。很明顯，如果把明王朝當(dāng)作一個(gè)組織的話，在它開(kāi)國(guó)時(shí)期，是蒸蒸日上的，文臣武將云集，個(gè)個(gè)能發(fā)揮才干，成長(zhǎng)性極強(qiáng)，應(yīng)變能力也強(qiáng)。而到了明后期，越來(lái)越壓抑個(gè)人欲望，文官政治越來(lái)越爛熟，最終導(dǎo)致無(wú)法應(yīng)對(duì)突如其來(lái)的叛亂、異族的興起。
我們無(wú)法簡(jiǎn)單地?cái)喽鞒乃ヂ渚烤故且驗(yàn)榧夹g(shù)上的欠缺還是體制上的落后，但是作為一個(gè)中央集權(quán)，他對(duì)于人性的盲目壓抑帶來(lái)的后果卻是顯而易見(jiàn)的。黃先生說(shuō)：“中國(guó)以道德代替法律，我已經(jīng)批評(píng)得很透徹。但是現(xiàn)下仍有很多西方人士，以為西方的法律即是道德的根源。這種誤解，也待指摘。” 比如西方所謂‘自由’及‘民主’，都是抽象的觀念。務(wù)必透過(guò)每一個(gè)國(guó)家的地理及歷史的因素，才行得通�！包S先生從歷史的角度，說(shuō)出自己的預(yù)見(jiàn)。尤其是經(jīng)歷過(guò)文革等動(dòng)蕩之后，對(duì)人性的重視和反思越來(lái)越顯得重要，因此，擺脫“社會(huì)強(qiáng)制就代表公正、就能自上而下的施加壓力”，擺脫以簡(jiǎn)單地道德觀去看歷史看國(guó)家大事，認(rèn)識(shí)到所謂的大事未必比所謂的小事更包含生活，認(rèn)識(shí)到客觀理智的考量每個(gè)人的訴求的必要性，黃仁宇先生給我們做了一個(gè)典范。作者：胡婧茹 《萬(wàn)歷十五年》讀書(shū)筆記、《萬(wàn)歷十五年》讀后感
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