康多爾！這惟一的一個了解一切情況，知道我的為人，深知我的罪過的人就坐在我旁邊，近到可以感到他的呼吸。他的同情不同于我的同情，不是一種殺人致命的軟弱，而是一種犧牲自我的力量。惟有他一個人可以審判我，我只在他一個人面前不得不感到羞慚！倘若幕間大吊燈一亮，他肯定會馬上認出我來。我渾身哆嗦起來，我急忙用手遮著我的臉，至少在黑暗中可以得到保護。我這心愛的音樂，一個和弦我也沒有聽見，我的心實在跳得過于激烈。這是世界上惟一知道我底細的人。他在旁邊，使我感到壓力。我仿佛一絲不掛地在黑暗中坐在衣冠楚楚、端莊文雅的人群之中，此刻正心驚肉跳地害怕燈火齊明的一瞬間，那時候我的丑態(tài)就會暴露無遺。所以在第一幕結(jié)束，帷幕開始徐徐落下，燈光將明未明的這一短暫的間歇，我趕快低下頭從中間的過道逃了出去，我想，我逃得夠快的，他沒有能夠看見我，認出我來�？墒菑倪@時起我又明白了：只要良心有知，任何罪過都不會被人忘卻。

讀完整部書，如果你問我，少尉是不是一個兇手？

我會肯定的告訴你，是的，他是一個兇手，雖然我們不愿意承認。他的離去的的確確是埃迪特死亡的根本愿意，本來毫無爭議的事，只是和愛情，和同情，和懊悔扯上關(guān)系以后變得格外的復雜，難以明辨了。

首先我必須說，我喜歡這本書，讀完這兩本書大概也只用了兩個下午的時間。感性的講，只憑借埃迪特那篇表露對霍夫米勒復雜愛戀的信，只憑康多而醫(yī)生他對醫(yī)生職責的看法。哦讀完這本書，總想說出點什么，對于那悲慘的結(jié)局我似乎從一開始就已經(jīng)意料到，茨威格從來不是寫圓滿結(jié)局的作家。我從一開始就期望著埃迪特和霍夫米勒能夠在一起，我不愿把這本書看成一個愛情故事，而是正如書名一樣的愛與同情的斗爭的故事，甚至包括一些自我意識的覺醒的意味。

其實作者在描述一種變化，一種界限。在埃迪特表露心聲之前，少尉的感情是模棱兩可的，按照少尉自己和康多而，和上校的談話中，他一再強調(diào)自己對她只是純粹的同情，我個人也是同意這樣的看法的，

即使我有時在伊羅娜身上感到肉感的美麗——可是艾迪特，我可從來沒有把她想成異性的生物。我敢肯定他說，我腦子里從來沒有閃過這樣的念頭，說是在她那殘廢的身體里就像在其他女人身上一樣，會有同樣的器官在活動，在她的心靈里，會有同樣的渴望在強烈搏動。從這一刻起我才開始漸漸懂得（詩人大多對此諱莫如深），恰好是那些被人遺棄、蒙受恥辱、相貌丑陋、年老色衰、萎黃憔悴、受人貶抑的人，比那些生活幸福、身體健康的人渴求時的貪婪勁更加危險，他們是以一種狂熱的、陰沉的、痛苦的愛情在愛，世界上再也沒有比天主的這些后娘養(yǎng)的孩子那種沒有希望、沒有前途的激情爆發(fā)得更加強烈、更加絕望的了。這些人只有通過愛和被愛才能覺得他們有理由活在這世界上。恰好是在絕望的深淵之底，生的渴望所發(fā)出的這種驚呼聽上去才最為兇猛，這個可怕的秘密，我這個毫無閱歷、未經(jīng)考驗的人是從來想也不敢想的！一直到這一瞬間，這種認識才像一把火紅的尖刀刺進我的心里。

但人的感情是復雜的，復雜到自己都無法了解的程度，所以你說，少尉其實心里慢慢早就對埃迪特產(chǎn)生了感覺我也是無法反駁的。

本書中描述的三段愛情，都是那么奇怪。埃迪特父親和埃迪特的母親，康多而和她的失明的妻子，埃迪特和少尉。我現(xiàn)在回想

一下，這三段愛情都是由同情轉(zhuǎn)變?yōu)閻矍榈�，所以我認為茨威格是認為同情轉(zhuǎn)變?yōu)閻矍槭且环N合理的情感變化。其實爭議點在于這前兩段段愛情都是男女雙方的感情還在同情的階段的時候就結(jié)婚了，婚后產(chǎn)生了感情，而不是產(chǎn)生了愛情以后結(jié)婚，這就給了年輕的少尉很大的困惑，少尉甚至覺得凱克斯法爾先生在剝奪他的權(quán)力和操控他的人生。

我年紀輕輕，閱歷不足，迄今為止一直認為相思之苦和愛情的煩惱是人的心靈受到的最厲害的折磨。可是在這一時刻我開始感覺到，還有另外一種比害相思、比渴望愛情更加嚴重的折磨，那就是違背自己的意愿而為人所愛，并且無法抵御這種別人硬凄上來的激情。眼看自己身邊有一個人在他情欲的烈焰上受著燒的，自己卻只能袖手旁觀，既無權(quán)力，也無能力和精力把這人從烈火中拯救出來。誰要是自己不幸鐘情，他有時還能控制莊自己的激情，因為他不僅自己蒙受困苦，而且同時他本人也是造成自己困苦的原因；一個身在熱戀中的戀人如果不善于控制自己的激情，那他的受苦至少是咎由自取。然而誰要是為人所愛，自己心里卻并未萌生愛戀，那他就無可挽救地徹底完了，因為不是由他來決定那股徽情的大小和限度的。這一切都超過了他本人的力量。如果是別人的意志在主宰一切，他自己的任何意志全都無濟于事。也許只有一個男人才能充分體會到這樣一種結(jié)合毫無出路，只有對于一個男人來說，這種迫使他非掙扎不可的狀況才同時既是苦刑，又是罪過。

信是這樣開頭的，“我已經(jīng)給你寫了六封信，每封信的每張信紙都給我撕了。因為我不愿意泄露我的心事，我不愿意。只要我心里還挺得住，我一直隱忍著。我和我自己搏斗了幾個星期又幾個星期，努力在你面前強顏歡笑，故作鎮(zhèn)靜。每次你到我們家來，態(tài)度親切，泰然自若，我總命令我的雙手不要亂動，命令我的眼光保持淡漠的神情，為的是不要使你慌亂不安。我甚至常常故意對你態(tài)度生硬，奚落揶揄，只是為了不讓你感覺到，我的心在為你熊熊燃燒——我作了各式各樣的努力，凡是在一個人的力量之中，甚至超過他能力之外的，我都努力做到。可是今天終于爆發(fā)了，我向你發(fā)誓，這是違背我的意愿突然向我襲來的，是命運對我的陰謀暗算。我自己也不再明白，我怎么會做出這樣的事來。事后我羞愧得無地自容，真恨不得把我自己狠狠地揍一頓、重重地懲罰一下，因為我明白，我全明白，把我自己硬往你身上湊，是多么荒唐、多么瘋狂的事啊。一個雙腳癱瘓的姑娘，一個殘廢人是無權(quán)戀愛的——我遭到命運打擊，已被擊成齏粉，我自己瞅著都感到惡心，感到厭惡，我又怎么能不成為你的一個累贅？像我這樣一個人，我心里有數(shù)，是無權(quán)戀愛的，當然更無權(quán)為人所愛。這樣一個人應(yīng)該爬到一個角落里去，死在那里，不應(yīng)該以自己的存在再去擾亂別人的生活�！�—是的，這一切我心里都很明白，我知道這一切。因為知道這一切，所以趨向毀滅，所以我永遠也不敢來打擾你�？墒浅�了你又有誰讓我確切地相信，我再也不會長久地成為一個可憐的畸形怪物，像我現(xiàn)在這樣？我將會像別人一樣地行動，活動四肢，像千百萬實屬多余的蕓蕓眾生一樣，他們根本不知道自由自在地每走一步路都是天主的恩賜，是美妙無比的事情。我曾經(jīng)鐵了心，把我的心事埋在心底，直到我真的有一天變成一個和別人一樣的人，一樣的女人，說不定——說不定！��！——能配得上你，你啊，我的愛人。但使我急于恢復健康的焦灼心情變得如此瘋狂，以致在你向我俯下身來的這一剎那，我已經(jīng)以為，真心實意地以為，真誠而傻氣地以為，我已經(jīng)霍然痊愈，已經(jīng)脫胎換骨成了一個新人，成了另外一個人！我對這件事實在盼望得太久，夢想得太久了，現(xiàn)在你又近在咫尺——于是我一霎時忘記了我那兩條邪惡的腿，我眼前只看見你，我覺得我變成了我想為你而變成的那么一個女人。一個人如果年復一年從早到晚老是在做這惟一的一個夢，他也會在大白天有一剎那做起夢來的，這點你難道不能理解嗎？相信我，親愛的——我真以為我已經(jīng)不再跛瘸了，正是這荒唐的癡心妄想，使我變得如此頭暈?zāi)垦�，正是渴望不再做遭人擯棄的人，不再當殘廢人的焦的心情使我的心狂跳不己，躍出了我的胸膛。你應(yīng)該理解：我可是久久地對你懷著無限相思啊。“然而這么一來，本來在我真正復活之前下會讓你知道的事情，你卻知道了。你也知道了，究竟為了誰，我才一心想要恢復健康。在這個世界上我究竟只為了誰——只為了你��！僅僅是為了你啊！請原諒我這愛情，我無限心愛的人兒啊，我尤其要懇求你的就是這一點——不要害怕，千萬不要在我面前感到害怕！不要以為，我已經(jīng)把我的感情強加給了你一次，還會繼續(xù)攪得你不得安生；不要以為，雖然我對我現(xiàn)在這樣的弱不禁風，自己都覺得反感，卻還想來妨礙你。不，我向你發(fā)誓——我永遠不會讓你感到我會逼你，我愿意你永遠也感覺不到我。我只想等待，耐心地等待，直到天主垂憐我，讓我重新恢復健康。所以我求你，懇求你——不要害怕我的愛情，我最親愛的。你一向同情我，誰也不像你這樣。你好好想想，我是多么孤立無援，被牢牢地釘在我的軟椅里，一步也邁不開，即無力量追隨你，也無力量向你迎面跑去。你好好想想、好好想想，我是一個囚徒，不得不在我的牢房里等待，總是既耐心又焦躁地等待，直到你來贈送給我一小時的時間，直到你允許我看著你，聽你的聲音，在同一個房間里感覺你的呼吸，感到你的存在，這就是多年來天主賜給我的惟一的幸福，第一個幸福。你想想，你好好地想一想：我躺在那里，白天黑夜地躺著、等著，每一小時都變得無限的悠長，這種緊張的狀態(tài)簡直叫人難以忍受。這時你來了，我不能像另外的姑娘那樣跳起來，向你迎面跑去，不能擁抱你，不能留住你。我只好坐在那里，控制住、壓制住自己的感情，把心事深藏不露，我只好注意自己的每一句話，每一瞥眼光，嗓音的每一個顫動，只是為了不讓你認為我狂妄自信，自以為有權(quán)愛你。然而，請相信我，親愛的，即使這折磨得我好苦的幸福，對于我總還是一種幸福。每次我成功地掩飾了我的感情，我總夸獎我自己，鐘愛我自己，你泰然自若地走掉了，無拘無束，心安理得，對我的愛情一無所知，只是在我的心里留下了痛苦，我知道，我已經(jīng)不可救藥地迷戀上你了。“可是現(xiàn)在那件事情終于發(fā)生了�，F(xiàn)在，親愛的，因為我已經(jīng)不能再向你否認我對你所懷的感情，要否認也否認不了�，F(xiàn)在我只好求你，千萬別對我殘忍，即便是最困苦、最可憐的人也有他的自尊心。我受不了你因為我控制不住我的心而輕視我！我并不要你回報我的愛——不，我指著要治愈我、拯救我的天主起誓，我是不敢心存這樣狂妄大膽的念頭的。即使做夢我也不敢希望，像我今天這副模樣，你就會愛上我。你知道，我不要你做出犧牲，我不要你對我同情！我什么也不要，只希望你能容忍我等待，默默地等待，直到那時刻終于來臨！我知道，我向你要求的這一點也已經(jīng)夠多的了。但是，把這最可憐、最微不足道的幸福賞賜給一個人，難道真的太多了嗎？一條狗有時抬起頭來，默默地看著它的主人，主人也會心甘情愿地把這幸福賜給它的�。‰y道非馬上用暴力把他頂回去，用輕蔑來鞭撻他不可嗎？因為只有這一點，我告訴你吧，只有這點我受不了。像我這樣可憐的人，如果因為泄漏了自己的感情而使你對我產(chǎn)生反感，這我可受不了。如果在我自己無地自容、心情絕望之余你還要再對我加以懲罰，那我只有一條路可走了，你是知道這條路的。我已經(jīng)給你看過這條路了�！翱墒莿e怕，不要害怕，我不是想威脅你！我不是想嚇唬你，得不到你的愛，便勒索你的同情，這可是你的心迄今為止給予我的惟一的東西啊。我要你覺得自己完全是自由自在、無拘無束的——我的天主啊，我絲毫不想以我的負擔來連累你，把一種過錯強加于你，而在這過錯里你明明是無辜的——我只求一點：只求你原諒，完全忘記已經(jīng)發(fā)生的一切，忘記我跟你說的話，我所暴露的感情。只請你給我這一個慰藉，只請你給我這一個小小的可憐的確切信息！請你馬上告訴我，你只要說一句話，我就已經(jīng)滿足了。你只要說，你并不討厭我，你還會到我們家里來，就仿佛什么事也沒有發(fā)生似的：你想象不出我是多么擔心會失去你。自從房門在你身后關(guān)上之時起，我也不知道為什么，有一種致命的恐懼折磨著我，生伯這是最后一次見面。在我放開你的那一刻，你的臉色是多么蒼白，眼睛里含著多么大的驚恐，我雖然身在熊熊烈焰之中，心里卻突然變得冰冷了。我知道——仆人已經(jīng)告訴我了——你馬上就逃出了我們家，一下子你就不見了，還有你的佩刀，你的軍帽。他徒然去找你，在我屋里找，到處都找。于是我知道，你逃走了。你逃避我，就像逃避麻風病，就像逃避黑死病�？墒遣�，親愛的，我不是責備你，我是理解你的�。∥抑灰�看見我那像兩條木棍似的腿，自己都會嚇一大跳。惟有我，恰好只有我知道，我在煩惱焦灼的時候，變得多么兇惡，多么怪僻，多么折磨人，多么叫人難以忍受。恰好只有我最能理解，人家看見我會嚇一跳——啊，我非常理解，既然人家看見我都會嚇得逃走，那么這樣一個怪物如果去襲擊別人，人家一定會嚇得退避三舍。然而我還是要懇求你原諒我，因為如果沒有你，我就既無白晝也無黑夜，只有一片絕望。請你送張紙條給我，一張小小的紙條，隨手寫上幾筆，或者給我一張白紙，一朵花，不管什么樣的表示都行！只要給我一點什么東西，我從中看出，你并不擯斥我，你并不討厭我。請你想一想，過幾天我就動身走了，一去就是幾個月，再過八天，十天，你受的折磨就到頭了。盡管接著我將開始受到成千倍的折磨，忍受幾個星期、幾十月的不得不失去你的痛苦，可是我并不去想這些，我只是思念你，就像一直以來那樣思念你，我只想你！——八天之后你就解脫了——所以請你再來一次吧，來之前給我捎句話，給我一個表示！只要我不知道你是否已經(jīng)原諒我了，那我就一刻也不能思想，不能呼吸，不能感覺。倘若你拒絕給我愛你的權(quán)利，那我不愿意再活下去，也不可能再活下去了�！�

這封信說實話嚇到我了，感情之熾熱無與倫比。

但是，您永遠也別想讓我把‘無法治愈’這四個字說出口。我絕不說！我知道，上世紀最最聰明的人尼采曾經(jīng)寫下了這句可怕的話：最好不要做身患不治之癥者的醫(yī)生。在尼采交給我們解析的那些前后矛盾、內(nèi)容危險的句子里面，這差不多是最最錯誤的一句話了。實際上正好反其道而行之才對啊。我要說，要做醫(yī)生，恰好要做身患下治之癥者的醫(yī)生，甚至更進一步；一個醫(yī)生，只有在所謂的身患不治之癥者的身上才能受到考驗。一個醫(yī)生如果一開頭就接受了‘無法治愈’這個概念，他就拋棄了自己的使命，當了逃兵，臨戰(zhàn)之前已經(jīng)繳械投降。不消說，我也知道，在某些情況下干脆說聲‘無法治愈’，帶著無可奈何的表情，揣上出診的酬最最方便、最有收益的乃是只跟業(yè)經(jīng)證明、保證藥到病除的病例打交道。碰到這種病例，只消打開醫(yī)典多少多少頁就能找到全部現(xiàn)成的治療方法。好吧，誰高興這樣就讓他這樣治病吧。而我本人卻覺得這樣做實在太可憐，就仿佛一個詩人不去嘗試把前人從未說過、甚至難

以言傳的意境用語言表達出來，而只想把讓人聽絮了的東西再說一遍；一個哲學家不去思考前人從未認識、被人認為難以認識的真理，而只是把別人早已認識的道理作第九十九遍解釋，‘無法治愈’——這畢竟只是一個相對的概念，并非絕對的概念。醫(yī)學是一種日益進步的認識，對于醫(yī)學來說，無法醫(yī)治的病例只存在于眼前，只存在于我們時代、我們科學的限度之內(nèi)，也就是說，只存在于我們狹窄的、愚昧的、井底之蛙的視野之中！然而問題并不取決于我們眼前。有成百種病例我們今天看不見治愈的可能性，然而我們的科學是在飛速前進，明天，大后天就會找到，就會發(fā)明一種治愈的可能性。

在大多數(shù)情況下，病人的天性也跟著我們一起撒謊，成為我們的同謀犯。她當然覺得好多了！每一種治療方法，無論您是吃檸檬還是喝牛奶，洗冷水還是洗熱水，首先總會引起身上有機體的變化，產(chǎn)生一種新的刺激，永遠樂觀的病人便把這種刺激當作病情好轉(zhuǎn)。這類自我聯(lián)想是我們最好的幫手，它甚至對最最愚蠢的庸醫(yī)都幫了大忙。

同情就跟嗎啡一樣，只在剛開頭的時候?qū)Σ∪耸切猩�，是靈藥，是幫助，可是如果你不會掌握分寸，劑量不當，不及時停藥，就會變成兇險的毒藥。最初打上幾針，叫人舒服，使人平靜，減輕痛苦。然而極其不幸的是，人的機體和人的靈魂都擁有一種可怕的適應(yīng)力，人的神經(jīng)要求越來越多的嗎啡，同樣，人的感情也要求越來越多的同情。臨了，竟多到無法饜足的程度。

這個世界上當然有卑污的同情和圣潔的同情，像霍夫米勒與康多爾。對于個人，我也當然應(yīng)表示某種程度的價值判斷：霍夫米勒不好，康多爾好。

但是，這就夠了嗎？茨威格唯一的長篇就這樣告誡我們嗎？如果這是兩個唯一的價值尺度，那么茨威格本人的自殺算什么呢？難怪茨威格的同情的同情者們，褒揚之詞總免不了一點"但文"。

拿康多爾大夫來說，"那個女人的眼睛要瞎"是個事實。世界上有一種病生了就要瞎眼睛，即使不可而期的將來會治得好，但目前，眼睛非瞎不可，事實如此，與康多爾大夫娶她為妻有什么相干？娶了就娶了，純屬康多爾大夫個人的愛好，怎么就不得了了，因此就成了大圣人、大榜樣、末日審判的執(zhí)行者，憑什么？毫無根據(jù)。以為可恩賜者可主宰，正是"該與不該"取代"是與不是"所造成的一個迷誤。

人們?yōu)槭裁床桓艺��?quot;這個女人在受苦"的事實，而非得躲到"這個女人不該受苦"的道德安慰中？

說得好聽點，是同情，說得不好聽，是恐懼，是卑怯。迄今為止的人類歷史，苦難幾乎是生存的根底，一直催促著文明像逃避瘟疫一樣逃避苦難。有過的歡樂、幸福、愛情、友誼、偉大、崇高，所以這些美好的精神財富只是像浪花一樣從苦難的深流中涌現(xiàn)出來以顯示苦難的意義。它從不乞求道德價值的褒貶，生命本來就是這個樣子。人們?yōu)槭裁磁吭诎哆呄駤D人樣哭泣哀怨？

或許生命的強大總掩蓋不了那個脆弱的"腳踵"。生老病死、天災(zāi)人禍，不必說了。欲求本身就是一種生存意志。無欲乃超出人生之大限死亡而進入涅?境界。在這里，東方的佛教要比西方的基督教非人化而近于自然。因為在伊甸園中有一禁果即禁欲，它用否定的形式包含著人類的原罪-欲求。

欲求，作為人的生存意志，是人向本無索取應(yīng)有的沖動或熱情本質(zhì)以及它所表現(xiàn)的"給不確定者以確定"的惶恐與驚奇。痛苦在于欲求的自在性和自生性。所謂自在性是人必須為欲求活著而不是相反。所謂自生性是人永難滿足無止境的欲求。

叔本華從悲觀的方面接受了上述前提，認定生命的本質(zhì)即是痛苦，要想消除痛苦就得否棄生命。所以，一切仁愛即同情只具有消極的性質(zhì)，只是對痛苦的緩解，并不能達到積極的幸福與歡樂；任何幸福與歡樂都是對生命的肯定從而準備著更大的痛苦。如果把這種同情貫徹到底，那么沒有一個痛苦是不相干的了，都像自己的痛苦感同身受或同病相憐。在這種純粹而普遍的同情中，個體消失了，到處都是受苦的人類需要大慈大悲，由大慈大悲而大徹大悟，最終走向無欲無為的佛陀涅?，以解脫人生。

反理性的叔本華竟無意識到用理性的邏輯形式規(guī)范自己的非理性的內(nèi)容：生命意志（欲求）-痛苦-同情-徹悟-無欲而涅?即死，走了一條否定人生的必然道路，同黑格爾用理性抽象歷史決定人生的必由之路可以說有異曲同工之妙。

尼采著眼于肯定人生，特別是肯定人的活生生的個體性和強力性，即自己獨立支撐自己的自尊人格。因此，對欲求的最高形式"強力意志"-順便插一句，馬斯洛的自我實現(xiàn)需要及其高峰體驗有點像尼采強力意志的心理學表達-尼采看作是痛苦即追求著創(chuàng)造著的歡樂。在此眼光下，同情之對于尼采，與叔本華相反，是一個該詛咒的奴隸語言。

同情雖然根置于苦難但卻是對苦難的逃避，因而同情直接起于恐懼，同情別人的痛苦其實是懼怕自己的痛苦，于是在給別人的同情中隱含著同病相憐者預(yù)支索回被同情的權(quán)利，甚至補償有余，雖然同情與被同情是同一的，雙方在同情中都獲得安慰，但被同情者的痛苦是實，同情者的痛苦是虛，因而同情者可直觀自己的同情像審美一樣，"我在同情"，由此，不僅可獲取自我安慰，還可獲取自我滿足，即從同情的施與中滿足施與的優(yōu)越，這已是潛伏的幸災(zāi)樂禍了，至少也是恐懼著的僥幸。

正因為如此，同情造成了同情者和被同情者的自我麻痹。同情所給予或接受的安慰和滿足具有虛假的性質(zhì)。痛苦事實上是不能替代或分擔的。在同情中由于恐懼痛苦被視為純粹消極的東西，因而完全意識不到尊敬偉大的不幸、偉大的丑惡、偉大的失敗，所以尼采憤激地說，同情的手可以破壞命運的偉大、創(chuàng)痛的獨特和憶著偉大罪惡前進的特權(quán)，把未來的創(chuàng)造葬送在過去不幸的喧囂中。

總之，同情是自尊的普遍的剝奪。自尊是人與人之間的距離以維持自我必須的自由空間。在這個空間中，人應(yīng)該獨立承擔自己的自由的苦役，包括對苦難的獨身體驗。歸根到底，自己不解救自己，誰也解救不了你。像死亡的不可替代性一樣，痛苦與拯救的不可替代正是喚醒自我意識的命運之神。然而同情用軟弱侵占了自我的空間，把自我淹沒在相互依賴的一片沼澤里。同情難逃偽善之祭虞，是它欺瞞了生存自身的真實。應(yīng)該說，對同情的批判是現(xiàn)代啟蒙的曙光。只有清算了傳統(tǒng)意義上的同情，"獨立互補"的現(xiàn)代原則才能確立起來。如果今天的日常生活仍少不了同情的字眼，那么請不要忘記同情的限度-自尊。同情損害了被同情者的自尊自強，不管同情者的用心多么真誠良苦，也只能被看作偽善者。

本文來自：逍遙右腦記憶 http://m.yy-art.cn/dushubiji/1237921.html

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