首先作者認為佛說觀經(jīng)，但為凡說，非為圣人。經(jīng)中的韋提希夫人是凡夫，九品行者亦都是凡夫，且整部經(jīng)是釋尊為未來世的五濁凡夫所說，非為圣人，尤其是下三品的遇惡凡夫“以惡業(yè)故，臨終藉善，乘佛愿力，乃得往生�！啊敝T佛大悲于苦者，心偏愍念常沒眾生，是以勸歸凈土。亦如溺水之人，急需偏救，岸上之者，和用濟為�！胺鹬蟊噶词蔷榷葷崾辣娚彝鷥敉潦菦]有條件的，唯一的要求是信受彌陀救度，專念彌陀佛名。所以凈土歷來被稱為易行難信，信仰本就是信你不信的，因為佛陀早就開示，眾生皆具如來智慧德相，法報化三身具足。所謂凡夫，只是落在所相而不自知的世間有情，善惡亦是輪回界里的執(zhí)著、造作，一切有為法，如夢幻泡影，究竟了不可得。
“問曰。彼佛及土既言報者。報法高妙。小圣難階。垢障凡夫云何得入。答曰。若論眾生垢障。實難欣趣。正由托佛愿以作強緣。致使五乘齊入“這里明確指出了一切善惡凡夫都能往生的原因全托佛愿力，而非凡夫自力。因所相里的一切造作皆如夢中所為，夢醒了，從夢里帶不出一粒砂子，所謂果不生果。所以不論眾生修行之力，只論彌陀救度之力，信則得度，疑則不生。
“今此觀經(jīng)中十聲稱佛即有十愿十行具足。云何具足。言南無者即是歸命。亦是發(fā)愿回向之義。言阿彌陀佛者即是其行。以斯義故必得往生。“其稱名是信心全顯的稱名，信而稱之，是為具足信愿行。阿彌陀佛以愿力成就極樂報土，攝取眾生不舍，眾生念佛為“聲聲喚醒自己，念念不離本尊”可謂啐啄同時。
關于定散二門和念觀兩宗�！捌湟T者。即此觀經(jīng)定散二門是也。定即息慮以凝心。散即廢惡以修善。回斯二行求愿往生也。言弘愿者。如大經(jīng)說。一切善惡凡夫得生者莫不皆乘阿彌陀佛大愿業(yè)力為增上緣也�！耙T指自己修行定善或散善，回向往生。又稱為”難行道“和”自力“。弘愿則全憑彌陀本愿力，為眾生完成不可思議的救度。為”易行道”和”他力”。自然，善不可舍，要舍的是藉修善而能自度的自力之心，而轉(zhuǎn)為報謝佛恩之行。
“ 今此觀經(jīng)即以觀佛三昧為宗。亦以念佛三昧為宗。一心回愿往生凈土為體” “從佛告阿難汝好持是語已下。正明付屬彌陀名號。流通于遐代。上來雖說定散兩門之益。望佛本愿意在眾生一向?qū)７Q彌陀佛名。”觀經(jīng)的目的不在十三定觀或三福九品，而在于一向?qū)７Q彌陀佛名。這里實有可商榷之處，佛說觀經(jīng)的本愿似為開顯境智。
“說是語時，韋提希與五百侍女，聞佛所說，應時即見極樂世界廣長之相，得見佛身，及二菩薩，心生歡喜，嘆未曾有，豁然大悟，逮無生忍。”這段實有密意，為何得見極樂之相及佛身，韋提希即悟無生？因事比理大，藉境智方能明外境為自心顯現(xiàn)，轉(zhuǎn)比量為現(xiàn)量，修習的目的即在于體會真如境的覺受，因在真如境里是同時生起的，方可明如幻，得無生忍。
凈土法門全憑一信字，經(jīng)中言“諸佛如來，是法界身，入一切眾生心想中�！薄笆枪嗜甑龋南敕饡r，是心即是三十二相，八十隨形好，是心作佛，是心是佛。諸佛正遍知海，從心想生。”信的是本具的佛性，信極樂凈土本來就有一個報身的我存在。論中反復強調(diào)他力，即彌陀的愿力，眾生藉此方可得度，實不可思議。是七識、八識的我一直在召喚、呼應，只因妄想執(zhí)著而不知？那么觀修就是給背景一個信息，生命有新的需求，時時觀想、憶念，不斷敲打，門終有打開的那一天。
凈土往生都在臨命終時，阿彌陀佛等于給眾生吃了一顆定心凡，凡信者終究得度，花開見佛悟無生。那么可否貪心一點，當下得入？一路向上！
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