1.說明
這本書是梁漱溟先生對(duì)孔孟之道的解讀，梁漱溟先生用非常嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度講述了自己的研究方法：
命名：梁漱溟先生主張以務(wù)實(shí)的態(tài)度來講學(xué)問，認(rèn)為生活也是學(xué)問，不能離開生活而空談學(xué)問。這種務(wù)實(shí)的態(tài)度非常值得我們學(xué)習(xí)。
范圍：梁漱溟先生還主張對(duì)歷來研究儒學(xué)的結(jié)論要有甄別，不可毫無研究的全盤接受，也不可不確實(shí)的加以批評(píng)而求一解決。
取材：關(guān)于孔家的著作多如過江之鯽，不可勝數(shù)，因此讀原汁原味的著作才是最可靠的，最少有問題的就是《論語》�！墩撜Z》雖也有假托，如孔子對(duì)于子路說“六言六弊”是。然而大部分還靠得住。
另外，也需要寬泛的取材，先后各派的書籍都可取材，不論對(duì)錯(cuò)還是粗淺，都可以為我們指出一個(gè)方向，我們所找得的結(jié)果，或許可以給看錯(cuò)孔子的人說出一個(gè)緣故。倘若說不出緣故，那么所得的結(jié)果，仍非根本精神所在。
方法：第一是談形而上學(xué)的內(nèi)容，由于無法講明玄學(xué)，實(shí)證他們的說法對(duì)不對(duì)，因此從略不講；第二是談人生問題，以前的人常常是解釋的方法，空講觀念，而梁漱溟先生主張要實(shí)地去過這種生活，方可講。
孔家思想之來歷：一種觀點(diǎn)是：孔子是述而不作的。也就是說孔家的東西是周公的東西，由堯舜禹湯文武至周公而集大成。另一種觀點(diǎn)是：孔子的思想從前無所根據(jù)，乃孔子所獨(dú)倡的。比如孔子謂三年喪為三代制度。墨子非之，主張三月之喪。如果三年喪為古制，墨子不能非辯孔子為大偽。
2.內(nèi)容
梁漱溟先生用憑借法和歸整法兩個(gè)方法對(duì)《論語》中孔子及其弟子的言行進(jìn)行歸納總結(jié)，將儒家的思想總結(jié)為十三個(gè)方面：樂、仁、訥言敏行、看自己、看當(dāng)下、反宗教、非功利、非刑罰、孝弟、命、禮、不遷怒，不貳過、毋意、毋必、毋固、毋我。
我們就一條一條的跟梁漱溟先生學(xué)習(xí)吧。今天先學(xué)習(xí)何謂“樂”。
樂：先講結(jié)論，樂的態(tài)度在人的心境是安和自在。
梁漱溟先生是怎樣找到孔子的這個(gè)態(tài)度呢？正如前面所講，是通過自己生活上發(fā)生的問題一路尋來，在孔子生活的態(tài)度里找到的。
梁先生自稱少年時(shí)的自己是野心家，但有了欲求，想著名利，就會(huì)碰釘子，因此遭到層層挫敗，心中苦痛，但他發(fā)現(xiàn)家中女仆的境遇較之與他大相徑庭，卻很快樂。遂發(fā)現(xiàn)平常都把苦樂認(rèn)在境遇上，但苦樂其實(shí)在于自己的心境，而不在客觀�？梢娍鄻肥且蛴蠖�。
但再進(jìn)一步想，若拿刀割手，我們也會(huì)覺得苦，這又作何而解呢？
所以欲求分為兩種，一是表之于外的有念欲求，一是藏于生命里的無念欲求。當(dāng)時(shí)梁漱溟先生還列出四條根據(jù)：
一、欲求的感覺而言，生命根本是一個(gè)盲目的欲求。
二、苦樂惟因欲求而有。若無欲求時(shí)，亦無苦樂。
三、苦者，欲不得遂之謂。
四、樂者，欲得遂之謂。
對(duì)以上四條，可以做如下的解釋：
1.生命其實(shí)就是一大欲求，生命不休，欲求不止。不但潛在的欲求無法除掉，有念欲求亦生生不已。
苦（包括潛伏欲和無念欲）就是感官無所攝受。
2.世間苦多于樂。
3.苦樂的感受主要來自于處之者對(duì)欲求的感受。
4.欲求愈進(jìn)必愈苦。
人站在欲望之上，一旦一個(gè)欲望得以實(shí)現(xiàn)，新的欲望又將起來，所以從改變環(huán)境的角度去救人，只不過是從第一個(gè)問題走向了第二個(gè)問題。那么唯一之路，只有讓人根本去解脫生命這也是佛家的路子。
但是翻閱了孔家的書籍之后，老先生發(fā)現(xiàn)，救人還有另外一條路。那么孔家又是怎樣的態(tài)度呢？
孔家不從改造局面去救人，不是看樂是有所依持，而是走無所依持之路。也就是說孔子不是從取消問題來解決問題，而是從不成問題來解決問題。
真正所謂樂者，是生機(jī)的活潑。即生機(jī)的暢達(dá)，生命的波瀾也。生命通過調(diào)和舊的不適應(yīng)達(dá)到新的調(diào)和，所謂生機(jī)暢達(dá)，用現(xiàn)在的理解應(yīng)該是生命需要向前發(fā)展。生命無所謂樂，生命原來是動(dòng)的，自然流行的，暢達(dá)洋溢的，并不需要外面來的刺激，來撥動(dòng)。人是自己能活動(dòng)的生命，本來就是時(shí)時(shí)是新的，時(shí)時(shí)是樂的。樂是在心上的，不要去找。放下找的時(shí)候便是樂，便是新。外面覺得不流暢的時(shí)候，都是由于找而把情趣壓抑下去了。
把生活的重心??情趣放在生活本身上，那么生活就時(shí)時(shí)是新。
對(duì)比兩種認(rèn)知，我們可以得出下面的結(jié)論：
1.我們不能說哪種境遇是樂，哪種境遇是苦。因?yàn)闃芬�，要調(diào)和。其實(shí)人不可能完全持境為樂，而樂是在心上。
2.說大家苦樂差不多也沒有錯(cuò)。
3.說欲念生生不已就錯(cuò)了。這里把情趣放在外面，愈找愈厭故喜新，愈厭故喜新愈找，所以欲念生生不已。但我們可以把情趣放在生活本身上，不找，就不會(huì)出現(xiàn)欲念生生不已了。（好燒腦）
4.說人生苦多于樂，亦錯(cuò)了。若把生活重心放在生活里面，實(shí)在時(shí)時(shí)都是不成問題，時(shí)時(shí)是滿足，時(shí)時(shí)是暢達(dá)洋溢。
佛家對(duì)苦樂的辦法是根本取消問題。生命是欲求，他就根本不要生命。而孔子的態(tài)度只是“不成問題，聽他感觸應(yīng)付下去，不加一點(diǎn)意思”。所以孔子與佛家其實(shí)一個(gè)是順生，一個(gè)是無生�？鬃由钍菢芬病安蝗收卟豢梢跃锰幖s，不可以長處樂”，就反面來說，則仁者可以長處約，又可以長處樂。所謂樂者有三種：
1．與苦對(duì)待之樂；
2.系于環(huán)境者相對(duì)之樂；
3.不系于環(huán)境的絕對(duì)之樂。
這種絕對(duì)之樂就是孔子之樂，是原來之樂。小孩子和成人中單純之人有之，比如阿甘。
孔子于苦樂問題不是取消也不是去解決，只是順著生活的路走起，著重生活的本身，不著眼環(huán)境的關(guān)系，就是完全不成問題�！熬犹故幨�，小人長戚戚”就是把優(yōu)樂關(guān)系與倫理關(guān)系聯(lián)系起來。君子本是安和自在，種種不成問題，當(dāng)然時(shí)時(shí)是樂，故君子與樂完全不離。小人因有許多私欲，故不能安樂。小人去找，所以把宇宙海闊天空大的態(tài)度失掉，而仁者不找，所以他的心是通天通地，宇宙是屬于他的。
好吧，今天就先學(xué)到這里�！鞍焉畹闹攸c(diǎn)（情趣）放在生活本身，那么生活就時(shí)時(shí)是新，時(shí)時(shí)是樂”是先賢留給我們的大道至簡的智慧，請(qǐng)認(rèn)真體會(huì)。下一次，我們學(xué)習(xí)“仁”。
本文來自：逍遙右腦記憶 http://m.yy-art.cn/dushubiji/1174030.html
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