東西方基督教神學走的是迥然不同的路線。如果說西方有奧古斯丁，東方與之媲美的就是奧利金了。西方有神恩獨作，東方有神人合作。在這個過程中，兩個大爭議和三位偉大的神學家推動了東方教會神學的發(fā)展。
兩大爭議是基督一志說和反圣像崇拜。三位神學家是很會講道的“金口”克里索斯托，因反對基督一志說而殉道的馬克西姆和為敬拜時使用圣像辯護的大馬士革的約翰。
西方教會（天主教和新教）將敬拜視為圣經(jīng)和神學思考的自然延伸；東方教會的神學是敬拜傳統(tǒng)產(chǎn)生的自然結(jié)果，敬拜就是他們的神學源頭和表達，“敬拜的法則就是信仰的法則”。東正教的信仰表達有時候是吊詭和奧秘的，似乎沒有系統(tǒng)神學，對西方教會而言，系統(tǒng)神學是不可忽視的重頭戲。
克里索斯托是頗受歡迎的講員，盡管對富人階層和文化精英們的奢侈浪費頗有微詞，并沒有影響他被皇帝青眼，一度被任命為君士坦丁堡主教。
諷刺的是，被皇帝扶上馬的克里索斯托，一上任就大膽地把槍口對準了“恩君”，大聲疾呼政教分離，不僅獨立自主，還要自己動手，豐食足食。顯而易見，這樣犯上肯定不會有好結(jié)果，克里索斯托最后饑寒交迫地凍死在被流放的路上。精神可嘉。
馬克西姆出身名門，有幸成為皇帝的私人秘書。但這個現(xiàn)代人垂涎三尺的職位并無吸引力，不久他就辭職去當修道士。真有氣魄！當他得知基督一志說的時候，他拼盡余生捍衛(wèi)二性論，直到受酷刑殉道。幸虧680-681年君士坦丁四世召開君士坦丁堡第三次大會，平反了馬克西姆的基督論，殉道者成為東正教大英雄。
反圣像斗爭在8世紀達到高潮。大馬士革的約翰撰寫《駁反圣像者》，他的圣像觀深深影響第二次尼西亞會議（第七次基督教大會）。
東西方除了政治原因兄弟鬩墻，還有神學分歧（教宗的權(quán)威與“和子”的子句）不可調(diào)和，教會歷史學家帕利坎稱之為“知識疏離”，多年來各種差異差之毫厘，各自又都只傳承自家的傳統(tǒng)，以至于雙方的距離謬之千里，到了8-9世紀之交，再也沒有可能交集了。
9-10世紀，在西方眼里，東方教會是由皇帝治理教會，“凱撒教宗主義”，西方認為皇帝至少應該在靈性上臣服于教宗的權(quán)威。而東方不滿也不服西方教區(qū)的大主教想要非法君臨眾教會，“教宗獨裁”。東西方教會學爭議的焦點是——到底信仰依靠彼得還是彼得依靠信仰。這個問題新教好象是解決了的啊，磐石是基督。
分歧還包括圣餐用無酵餅還是用發(fā)酵餅，這個當然很重要了。我以前沒思考過這個問題，專門查了一下，到現(xiàn)在都沒有定論。我們教會用的是無酵餅。
讓東西方教會徹底分裂的“駱駝身上最后一根稻草”是——尼西亞信經(jīng)的拉丁版本，不知是誰何時擅自將圣靈是從父而出這一句加上了（和子）兩個字。東方認為加上（和子）二字使圣靈有次位論的嫌疑，或剝奪了圣靈的位格。
從此東西方的隔膜越來越厚，不知道現(xiàn)在是不是已經(jīng)到了形同陌路的地步，還有沒有可能再次合一？
本文來自：逍遙右腦記憶 http://m.yy-art.cn/dushubiji/1064652.html
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